摘 要：在堂吉訶德荒唐可笑的行為下，有著崇高的人文主義理想。在荒誕丑陋的現(xiàn)實(shí)中，他的靈魂顯示出了超脫塵世的無(wú)私。擁有理想的堂吉訶德敢于行動(dòng)，在行俠仗義的一路上，雖然四處碰壁，但他卻百折不回，他身上具有一種大無(wú)畏的行動(dòng)精神。他懷抱著堅(jiān)定的理想主義信念，在一個(gè)信仰失落、一切都功利化的環(huán)境中，堂吉訶德精神十分可貴，它對(duì)當(dāng)代人的自我價(jià)值追求具有深遠(yuǎn)的啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：《堂吉訶德》 塞萬(wàn)提斯 堂吉訶德精神

《堂吉訶德》是文藝復(fù)興時(shí)期誕生的一部世界名著，它的主人公堂吉訶德，騎著瘦馬，游俠冒險(xiǎn)，懲惡揚(yáng)善，無(wú)畏勇敢，卻又異想天開(kāi)，迂腐可笑，行為怪誕，愚鈍異常。這么一個(gè)小人物，騎著他的瘦馬走過(guò)了幾代讀者的面前，走遍了各個(gè)國(guó)度。別林斯基曾說(shuō)“每一個(gè)民族，每一個(gè)世紀(jì)的人民，都一定要讀一讀《堂吉訶德》”，道出了《堂吉訶德》超越時(shí)代和民族界限所具有的永久魅力。觀照當(dāng)代文化語(yǔ)境，在堂吉訶德荒唐、瘋癲，甚至愚蠢的行為舉止的背后有著更為沉重的話(huà)題，堂吉訶德對(duì)正義和理想的執(zhí)著與堅(jiān)守正是當(dāng)代社會(huì)所缺失的。當(dāng)代人將堂吉訶德的那些看似荒唐可笑的行為冠之以“不合時(shí)宜”，正是這種“不合時(shí)宜”反襯出了當(dāng)下社會(huì)、當(dāng)前文化所缺失的信仰、理想和為了理想和信仰而不懈奮斗的精神。

一、荒誕塵世下的理想主義

堂吉訶德生活在一個(gè)“可惡的年代”，看不慣“世風(fēng)日下，邪惡橫行”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。他理想中的社會(huì)是沒(méi)有壓迫、沒(méi)有剝削、平等自由、和睦相處的“黃金時(shí)代”。生活在那個(gè)時(shí)代的人們不知道“你的”和“我的”這兩個(gè)字眼，一切都是人們共同所有的。那個(gè)時(shí)代“真誠(chéng)還沒(méi)和欺詐刁惡摻雜在一起。公正還有它自己的領(lǐng)域，私心雜念不像現(xiàn)在這樣，公然敢干擾侵犯”；那個(gè)時(shí)代“沒(méi)有人欺詐行騙、心懷叵測(cè)，卻偏偏裝出一副真誠(chéng)坦率的樣子。法律還沒(méi)有脫離自己的正道，誰(shuí)也不敢依靠恩寵和錢(qián)財(cái)公然玷污干擾它，不像現(xiàn)在，受到那么多的踐踏、干擾和侵犯”{1}。在他的理想中，人與人平等相處，真誠(chéng)無(wú)私，無(wú)欺詐，不侵犯。他討厭邪惡，不滿(mǎn)人間苦難，憎恨奴役和壓迫，崇尚自由平等。他認(rèn)為“自由是天賦給人的許多最可貴的寶物之一，地下和海里所藏的一切寶貝都不能和它相比”。他認(rèn)為“人是天生自由的，把自由的人當(dāng)奴隸未免殘酷”。因此，他解救牧童，釋放苦役犯。他要求和桑丘不分主子和侍從，同吃同住，不分你我，認(rèn)為人的貴賤不取決于出身和血統(tǒng)，而取決于品德。他囑咐桑丘去當(dāng)“總督”之后，要關(guān)心窮人的疾苦，執(zhí)法要公正仁慈，不要偏袒富人和接受賄賂。他主張文官廉潔，武官勇敢。在婚姻問(wèn)題上，他尊重婦女，主張個(gè)性解放，愛(ài)情自由，男女平等，反對(duì)封建勢(shì)力對(duì)婦女的欺凌和侮辱。他認(rèn)為他的天職就是維護(hù)正義，鋤強(qiáng)扶弱，濟(jì)世救人，消除世間的不平。他的游俠行為本身除了踐行所謂的騎士道以外，還有更崇高的解除世間一切苦難的意味，他要用自己的劍去維護(hù)真理正義，蕩滌一切罪惡，使人間重歸公平正義與和諧。

堂吉訶德的崇高理想歸根結(jié)底是作者塞萬(wàn)提斯內(nèi)心世界的反映，這既與作者的抱負(fù)、理想有關(guān)，也與作者的人生經(jīng)歷相連。錢(qián)理群在《豐富的痛苦——堂吉訶德與哈姆雷特的東移》一書(shū)中說(shuō)道：“作家在創(chuàng)造堂吉訶德形象過(guò)程中，越來(lái)越從堂吉訶德身上發(fā)現(xiàn)了自己，他在分析堂吉訶德時(shí)，同時(shí)也在審視著自己及同時(shí)代人，于是，自覺(jué)不自覺(jué)地將自己與同時(shí)代人的許多思想、情感、品性，越來(lái)越多地傾注到堂吉訶德的身上，堂吉訶德形象‘血肉化的過(guò)程，成了作家（同時(shí)代人）和他的人物互相滲透的過(guò)程?！眥2}

事實(shí)正是這樣，塞萬(wàn)提斯從自己坎坷的人生體驗(yàn)出發(fā)準(zhǔn)確“描摹”了角色堂吉訶德，或者說(shuō)，他寫(xiě)堂吉訶德其實(shí)是在寫(xiě)自己。堂吉訶德身上寄托著作者的抱負(fù)、理想和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思考，蘊(yùn)含著作者坎坷的經(jīng)歷和社會(huì)境況。小說(shuō)中描寫(xiě)的那個(gè)現(xiàn)實(shí)世界與當(dāng)時(shí)的西班牙社會(huì)現(xiàn)實(shí)在本質(zhì)上是對(duì)應(yīng)的，因?yàn)樽髡哒且孕≌f(shuō)中描述的現(xiàn)實(shí)來(lái)暗喻西班牙社會(huì)現(xiàn)實(shí)的。塞萬(wàn)提斯生活在文藝復(fù)興時(shí)代，那是一個(gè)充滿(mǎn)激情與創(chuàng)造力的時(shí)代，更是一個(gè)欲望膨脹、貪婪橫溢、邪惡滋生的時(shí)代；既是人文主義對(duì)基督教傳統(tǒng)文化高奏凱歌的時(shí)代，又是一個(gè)舊信仰解體、新信仰脆弱的道德失范的時(shí)代。當(dāng)時(shí)的西班牙舊的信仰已經(jīng)破滅，而新的信仰還沒(méi)重建，再加上現(xiàn)實(shí)生活中的種種不理想和不如意，使塞萬(wàn)提斯深深陷入了信仰危機(jī)和價(jià)值虛無(wú)的苦悶中。在人欲橫流、道德失范的現(xiàn)實(shí)面前，雖然在理智上他認(rèn)識(shí)到封建制度的腐朽、反動(dòng)以及舊時(shí)代不可避免的滅亡，但是他在情感上卻回歸于一個(gè)舊式的精神世界。他既尊奉中世紀(jì)騎士精神中懲惡揚(yáng)善、扶弱濟(jì)貧等較為理想的那部分，又深懷人道主義同情心，宣揚(yáng)公平正義、自由平等思想。塞萬(wàn)提斯正是在這種情況下，通過(guò)虛擬堂吉訶德這一形象來(lái)追憶失落的信仰，表達(dá)新的人文主義理想。

這個(gè)時(shí)代，人的物欲進(jìn)一步膨脹，作為社會(huì)成員的個(gè)體，越來(lái)越淪為獲取利潤(rùn)的工具，社會(huì)衡量事物的標(biāo)準(zhǔn)越發(fā)的功利化。塞萬(wàn)提斯讓堂吉訶德在他的文字中繼續(xù)著自己在現(xiàn)實(shí)中未完成的理想、抱負(fù)，這種支撐著個(gè)人前行的信仰，這種崇高的理想，正是現(xiàn)代人所缺失的。理想和現(xiàn)實(shí)是左右著人類(lèi)的一個(gè)不可調(diào)和的矛盾體，時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的演變，均無(wú)法回避理想與現(xiàn)實(shí)的糾結(jié)與沖突，這一困境永遠(yuǎn)擺在人類(lèi)面前，給人類(lèi)以折磨也給人類(lèi)以激勵(lì)?！短眉X德》傳遞了塞萬(wàn)提斯的痛苦，這種痛苦的普遍和恒久使得“堂吉訶德精神”永不泯滅，因?yàn)槿藗冋鞘苤朴诂F(xiàn)實(shí)的局限而尋求超越個(gè)人的痛苦，這種精神推動(dòng)著歷史車(chē)輪滾滾前行。

二、荒唐行為下的無(wú)私靈魂

堂吉訶德本是拉·曼卻村上一位年近五旬名叫吉哈達(dá)的老鄉(xiāng)紳，身體瘦弱，迂腐且頑固。狩獵、經(jīng)營(yíng)莊園產(chǎn)業(yè)是他的本分，但他卻整天沉浸在騎士小說(shuō)里，夢(mèng)想做一個(gè)勇敢的騎士，游俠冒險(xiǎn)，闖蕩天涯，扶困濟(jì)貧，掃盡世間不平，揚(yáng)名寰宇。騎士小說(shuō)在讓他入迷的同時(shí)，也使他具有了偉大的精神氣質(zhì)，盡管他并不是一個(gè)真正的游俠騎士，卻恪守著游俠騎士的最高行為準(zhǔn)則，行俠仗義。他懷抱著一顆“濟(jì)世度人”之心，企圖用自己的信仰和道義來(lái)改造這個(gè)世界，來(lái)恢復(fù)所謂的“黃金時(shí)代”。他脫離實(shí)際，迂闊頑固，以幻想代替現(xiàn)實(shí)，是一個(gè)腦子里裝滿(mǎn)了騎士幻想、完全沒(méi)有現(xiàn)實(shí)感覺(jué)的瘋子。他帶著幻想中的騎士狂熱把郊野的風(fēng)車(chē)當(dāng)作巨人，為消滅妖魔鬼怪便催馬提矛舍命沖去搏斗，最后弄得遍體鱗傷。明明是窮客店，他卻臆想為堡壘，門(mén)口站著的明明是妓女，在他眼里卻是名門(mén)閨秀。明明是羊群，他卻一口咬定是魔鬼幻化成的軍隊(duì)，閃電般沖上去廝殺，被牧羊人用石頭砸落了好幾顆牙齒。明明是一隊(duì)苦役犯，他卻硬把他們說(shuō)成是受害的騎士，沖殺過(guò)去解救他們，要他們到村子里找女恩主去道謝，結(jié)果反被他們打成重傷。明明是身體粗壯、嗓門(mén)洪亮、胸口長(zhǎng)毛的村姑，他卻把她當(dāng)成“世界上最美的公主”。他的世界充滿(mǎn)了神奇的幻想，他把自己完全置身于騎士小說(shuō)描述的場(chǎng)景中，不懈地進(jìn)行著他認(rèn)為理所應(yīng)當(dāng)、外人認(rèn)為癡癲的事業(yè)，甚至他也用這種想象來(lái)看待他人，他恪守騎士的正直和誠(chéng)實(shí)，他便認(rèn)為其他人也理所應(yīng)當(dāng)會(huì)這樣執(zhí)行。

堂吉訶德各種荒謬怪誕的行為、各種稀奇古怪的

想法，完全和現(xiàn)實(shí)脫離，違反常理和邏輯。他心里騎士的救世行為在世人眼中只是一連串的發(fā)瘋胡鬧，是不折不扣的“瘋子”行徑。然而當(dāng)我們透過(guò)一件件令人忍俊不禁的荒唐事，撥開(kāi)他的可笑行為外衣，看到的卻是他鋤強(qiáng)扶弱、維護(hù)正義、嫉惡如仇、見(jiàn)義勇為的英雄氣概，他的荒謬行為背后的動(dòng)機(jī)都是高尚善良美好的。他所做的事情只有一個(gè)目的，就是解救那些受苦受難的人，除盡世界上的妖魔鬼怪。他實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的欲望越強(qiáng)烈，做出來(lái)的事情就越出格越荒唐；但他做出來(lái)的事情越出格荒唐，我們就越感覺(jué)到他內(nèi)心動(dòng)機(jī)的善良與純真。我們看到了一種無(wú)私的豪俠精神，他用一種讓人捧腹卻又不禁落淚的行為，訴說(shuō)著人類(lèi)最高的價(jià)值追求。他為了自己所信奉的“騎士道”，恢復(fù)那個(gè)他一直向往的時(shí)代，毅然決然的向這個(gè)艱難險(xiǎn)惡的世界挑戰(zhàn)。當(dāng)堂吉訶德“渾身披掛，騎上駑■難得，戴上拼湊的頭盔，挎上盾牌，拿起長(zhǎng)槍”開(kāi)啟他游俠騎士的正義之旅時(shí)，他亦同時(shí)踏上了一條不歸路，進(jìn)入一個(gè)忘我之境。在某種程度上，他的不合時(shí)宜，也正是由于忘我所致。

屠格涅夫在《哈姆雷特與堂吉訶德》一文中說(shuō)：“堂吉訶德本身表現(xiàn)了什么呢？首先是表現(xiàn)了信仰。對(duì)某種永恒的不可動(dòng)搖的事物的信仰，對(duì)真理的信仰……堂吉訶德全身心浸透著對(duì)理想的忠誠(chéng)，為了理想他準(zhǔn)備承受種種艱難困苦，準(zhǔn)備犧牲自己的生命……”{3}對(duì)于堂吉訶德來(lái)說(shuō)，他的唯一使命就是出征游俠，鋤強(qiáng)扶弱，伸張正義，消滅一切暴行，承擔(dān)種種艱難。一切能夠達(dá)成他的信仰、他所信奉的騎士精神的事他都愿意去做，不去計(jì)較是否會(huì)對(duì)他生命造成威脅。堂吉訶德的時(shí)代是中世紀(jì)向現(xiàn)代過(guò)渡，信仰逐漸失落的時(shí)代，堂吉訶德道出了信仰守護(hù)的可貴一面，這也正是堂吉訶德能打動(dòng)現(xiàn)代人的地方。今天的現(xiàn)實(shí)生活中仍然存在著許多假丑惡的現(xiàn)象，我們的身邊仍然少有真善美，人類(lèi)傳統(tǒng)中許多優(yōu)良的品質(zhì)正在流失，蕓蕓眾生趨向消費(fèi)文化，耽溺物質(zhì)享樂(lè)。在現(xiàn)實(shí)的荒謬與丑惡下，堂吉訶德身上顯現(xiàn)出了一種人性的光輝，為理想甘愿舍棄一切，雖九死終不悔，這是一種無(wú)私、忘我的奮斗精神，而這種精神正是當(dāng)下社會(huì)所需要與重構(gòu)的。

三、百折不回的行動(dòng)精神

1604年，莎士比亞的《哈姆雷特》在倫敦出版，一年之后，塞萬(wàn)提斯的《奇情異想的紳士堂吉訶德·德·拉曼卻》在西班牙馬德里出版。1616年4月23日，就在同一天，莎士比亞與塞萬(wàn)提斯雙雙去世。但他們筆下的丹麥王子和西班牙騎士，都是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的理想典范，他們身上閃爍著人文主義思想的光輝。哈姆雷特在復(fù)仇的過(guò)程中始終充滿(mǎn)著矛盾，他一再延宕復(fù)仇的實(shí)際行動(dòng)，陷入“生存還是毀滅”的形而上的玄思，陷入了絕望的兩難選擇。他猶豫、痛苦，遲遲邁不開(kāi)復(fù)仇的腳步，他用巨大的理性思索取代了真實(shí)而具體的實(shí)際行動(dòng)，導(dǎo)致了懷疑主義、虛無(wú)主義。堂吉訶德雖然不像哈姆雷特那樣善于思考，但他敢于行動(dòng)，想到做到，勇往直前，一無(wú)所畏，以自己瘋狂的舉動(dòng)踐行著拯救乾坤的理想。他要去做游俠騎士，全身披掛，手持武器，騎著駿馬，周游世界，行俠冒險(xiǎn)，將書(shū)中讀到過(guò)的游俠騎士們做過(guò)的事情也做一遍。他要像書(shū)中的那些騎士一樣甘冒一切風(fēng)險(xiǎn)，消除種種暴行，建功立業(yè)，名垂青史。他覺(jué)得這是“非做不可的事”。堂吉訶德要去實(shí)現(xiàn)自己的計(jì)劃，因?yàn)樗氲阶约涸撊叱谋┬?、申雪的冤屈、補(bǔ)救的錯(cuò)失、改革的弊端以及履行的義務(wù)，覺(jué)得遲遲不行對(duì)不起世人。

堂吉訶德的出征一共有三次，第一次出征可以看作是堂吉訶德的誕生記，是他從鄉(xiāng)紳吉哈達(dá)轉(zhuǎn)變?yōu)樘眉X德的第一步。萬(wàn)事開(kāi)頭難，對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，能夠勇敢的跨出第一步是十分關(guān)鍵的，同樣也是最具挑戰(zhàn)的，然而，對(duì)于堂吉訶德來(lái)說(shuō)，他只為自己準(zhǔn)備了騎士的配備，他甚至沒(méi)有意識(shí)到自己當(dāng)時(shí)還并不是一個(gè)騎士，便在一個(gè)天還沒(méi)亮的早晨向著理想出發(fā)。堂吉訶德每一次輝煌的戰(zhàn)斗，結(jié)局都是大吃苦頭，連桑丘都嘲笑他是“苦臉騎士”。但是面對(duì)被虐待的牧童、被捆綁的囚徒、張牙舞爪的“惡魔”、被魔法師變形的軍隊(duì)等，如果不能挺身而出，還能算是一名匡扶正義鋤強(qiáng)扶弱的騎士嗎？這是他采取行動(dòng)的“硬道理”，落實(shí)這個(gè)硬道理是不講個(gè)人代價(jià)的。他有著自己的斗爭(zhēng)哲學(xué)：我們是上帝派到世間的使者，是為上帝維護(hù)正義的臂膀。凡是打仗和一切有關(guān)戰(zhàn)斗的事，不出汗、不出苦是不行的。他三次出馬，三次失敗，多次被打得遍體鱗傷，奄奄一息，然而他從不承認(rèn)失敗，從未退縮，依然保持一種不可思議的執(zhí)著，他用行動(dòng)證明了對(duì)理想的追求?！拔抑雷鲇蝹b騎士得吃無(wú)窮的辛苦；可是也有無(wú)限的快樂(lè)。美德的道路狹而窄，罪惡的道路寬而平，可是兩條路止境不同：走后一條路是送死，走前一條路是得生，而且得到的是永生?！碧眉X德清晰地明白他所走的那條路鋪滿(mǎn)荊棘，狹而窄，但為了自己信仰的真理，不辭辛苦，不惜生命，愿意勇敢地面對(duì)所有苦難，走過(guò)那狹而窄的道路。

盡管我們每個(gè)人都是平凡的，但內(nèi)心深處都有一種向往光明公正理想的渴望。大多數(shù)人將這種渴望埋葬在了內(nèi)心的最深處，或者根本丟失了這種渴望，而堂吉訶德以一種前所未有的勇氣，將這種渴望化為了行動(dòng)。人們用所謂的清醒、功利的眼光去看堂吉訶德，可能會(huì)覺(jué)得他可笑，但是堂吉訶德干的卻是人們渴望而又干不到的事情。在這樣一個(gè)功利的平庸的世界，人們拋棄了高貴的理想，失去了守護(hù)理想的勇氣。堂吉訶德的理想和他那種堅(jiān)忍不拔為理想而獻(xiàn)身的精神是非?？删吹模徊贿^(guò)他所采取的實(shí)現(xiàn)理想的方式方法是可笑的，于是在高尚的理想和丑惡的現(xiàn)實(shí)之間，在偉大的目標(biāo)和渺小的手段之間，產(chǎn)生了不協(xié)調(diào)。但堂吉訶德的特殊魅力就在于他的行動(dòng)，那種想干就干的純粹。有多少人，想了很多卻做得很少或根本沒(méi)有做什么；有多少人，明明面對(duì)著一套言之可行的計(jì)劃方案卻遲遲沒(méi)有行動(dòng)；又有多少人明明決定要做，卻糾結(jié)該如何做，或者因?yàn)槲磥?lái)可能面對(duì)的困難而卻步。擁有理想的堂吉訶德敢于行動(dòng)，在他行俠仗義的一路中，雖然四處碰壁，但卻百折不回，他身上具有一種大無(wú)畏的行動(dòng)精神。

堂吉訶德表面上雖然總是扮演著各種令人捧腹的角色，但如果我們細(xì)細(xì)去品讀，就會(huì)發(fā)現(xiàn)堂吉訶德的“瘋癡”、對(duì)真善美的向往、對(duì)理想堅(jiān)貞不渝的追求，幾乎在每個(gè)時(shí)代的人的身上都存在著。人究竟怎樣存在才有價(jià)值，才更有意義？這是千百年來(lái)人們不斷思索、不斷探求的問(wèn)題。雖然抗?fàn)帥](méi)有實(shí)際的成果，但抗?fàn)幍囊饬x并不只在于消除壓力和丑惡，更重要的還在于它張揚(yáng)了人生的價(jià)值，就像古希臘神話(huà)中的西西弗斯那樣頑強(qiáng)地推動(dòng)著他頭頂上的巨石，從而推出人的價(jià)值。堂吉訶德就是那推石上山的西西弗斯，盡管不斷被桑丘、店老板、妓女、牧羊人和車(chē)把式等群眾誤解、取笑，還不時(shí)遭到貴族們的捉弄、侮辱，可他卻勇往直前。堂吉訶德敢為主持正義、清除罪惡而忘我斗爭(zhēng)，不管碰到什么樣的敵人，他都毫不怯懦，永不退縮，他用自己的行動(dòng)，甚至生命來(lái)捍衛(wèi)道德、正義和信仰。在堂吉訶德荒唐可笑的行為下，有著崇高的人文主義理想。在荒誕丑陋的現(xiàn)實(shí)中，他的靈魂顯示出了超脫塵世的無(wú)私。擁有理想的堂吉訶德敢于行動(dòng)，在行俠仗義的一路中，雖然四處碰壁，但他卻百折不回，他身上具有一種大無(wú)畏的行動(dòng)精神。他懷抱著堅(jiān)定的理想主義信念，在一個(gè)信仰失落、一切都功利化的環(huán)境中，堂吉訶德精神十分可貴，它對(duì)當(dāng)代人的自我價(jià)值追求具有深遠(yuǎn)的啟發(fā)意義。

{1} [西]塞萬(wàn)提斯.堂吉訶德（上）[M].楊絳譯.北京：人民文學(xué)出版社，1987：61.

{2} 錢(qián)理群.豐富的痛苦——堂吉訶德和哈姆雷特的東移[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007：45-46.

{3} [俄]屠格涅夫.哈姆萊特與堂吉訶德[M].尹錫康譯.北京：中國(guó)社科出版社，1985：477.

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[2] 李寧梓.喜劇視野下的理想主義奇觀——堂吉訶德的精神和形象分析[J].宜春學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（3）：90-92.

[3] 王崢，寧曉靜.論《堂吉訶德》的問(wèn)世與人文主義思想[J].北華航天工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（2）：39-40.

[4] 王曉玉.理想與現(xiàn)實(shí)的沖突：試讀《堂吉訶德》[J].語(yǔ)文學(xué)刊，2012（3）：74-75.

作 者：黃建嵐，碩士，南京鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)闅W美文學(xué)。

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