郜益珊 鄭燕華

摘 要：在其半自傳體小說(shuō)《他們眼望上蒼》中，赫斯頓為我們展現(xiàn)了一個(gè)全新黑人女性形象——珍妮，她歷經(jīng)三次不幸的婚姻，仍不斷地在各種需求層次中尋求自我；她敢于挑戰(zhàn)命運(yùn)，突破其被壓迫的雙重身份，最終實(shí)現(xiàn)自我。

關(guān)鍵詞：赫斯頓 《他們眼望上蒼》 約拿情節(jié) 需求層次 自我實(shí)現(xiàn)

亞伯拉汗·馬斯洛（Abraham H. Maslow， 1908—1970），美國(guó)著名哲學(xué)家，人本主義心理學(xué)的創(chuàng)始人，被譽(yù)為“人本主義心理學(xué)之父”。馬斯洛人本主義心理學(xué)是美國(guó)20世紀(jì)下半葉崛起的新的心理學(xué)派，他提出的“需求層次”理論，為后人本理論的深入發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。其“需求層次理論”包括五個(gè)層次：生理需求，安全需求，歸屬與愛(ài)的需求，尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)的需求。同時(shí)他還就阻礙個(gè)人最終完成自我實(shí)現(xiàn)的因素進(jìn)行了詳細(xì)的總結(jié)。其中，“約拿情節(jié)”備受關(guān)注。

“約拿情節(jié)”（Jonah complex）是馬斯洛根據(jù)《圣經(jīng)》中的人物約拿提出的一個(gè)獨(dú)特的概念?！妒ソ?jīng)》記載道，上帝派遣約拿到尼尼微城去傳話(huà)，這本是一種崇高的使命和很高的榮譽(yù)，也是約拿平素所向往的，但他逃避責(zé)任，不去傳道，被鯨魚(yú)吞入腹中三天三夜。在鯨魚(yú)腹中他向神呼救、許愿，神便命鯨魚(yú)將他吐了出來(lái)。馬斯洛借用這一典故來(lái)說(shuō)明在人身上存在著對(duì)成長(zhǎng)的一種防御，即“逃避自己的命運(yùn)”，大多數(shù)人都不能擺脫“約拿情節(jié)”的影響。馬斯洛對(duì)這種現(xiàn)象分析道：“人們既懼怕自己最壞的東西，也懼怕自己最好的東西”。他認(rèn)為，“約拿情節(jié)”使大多數(shù)人不能認(rèn)清自己的命運(yùn)和天性，失去了成長(zhǎng)的勇氣，不敢挑戰(zhàn)命運(yùn)，因而嚴(yán)重地妨礙了自我實(shí)現(xiàn)。達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的那一少部分人則是擺脫了約拿情節(jié)影響的佼佼者，赫斯頓的半自傳體小說(shuō)《他們眼望上蒼》中，珍妮便是這樣一位典型的反“約拿情節(jié)”女英雄。

佐拉·尼爾·赫斯頓（Zora Neale Hurston， 1891—1960）是20世紀(jì)30年代哈萊姆文藝復(fù)興時(shí)期的三大女作家之一，她既是一位文學(xué)家，又是一位民俗學(xué)家和人類(lèi)學(xué)家。赫斯頓的很多作品都具有自傳色彩，其中，最具有代表性的作品便是她的半自傳體小說(shuō)《他們眼望上蒼》，小說(shuō)描述了黑人女性珍妮反抗傳統(tǒng)習(xí)俗的束縛，追求并實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的一生。身處種族主義和男權(quán)主義主導(dǎo)的社會(huì)，黑人女性常常被剝奪發(fā)言權(quán)，而珍妮敢于挑戰(zhàn)命運(yùn)，力爭(zhēng)突破其身為美國(guó)黑人女性的雙重身份。雖歷經(jīng)三次不幸婚姻，但珍妮擺脫種種阻礙，最終實(shí)現(xiàn)自我。

赫斯頓是一個(gè)多產(chǎn)的作家，她的代表作品主要有：民俗學(xué)著作《騾子與人》（1935）和《告訴我的馬》（1938）；長(zhǎng)篇小說(shuō)《約拿的葫蘆蔓》①（1934）、《他們眼望上蒼》（1937）、《摩西，山之人》（1939）、《蘇旺尼的六翼天使》（1948）；自傳《道路上的塵?！罚?942），另外還有短篇小說(shuō)、劇本及散文五十多篇。由于經(jīng)濟(jì)危機(jī)和哈萊姆文藝復(fù)興已經(jīng)結(jié)束，20世紀(jì)40年代末到70年代初，赫斯頓的作品幾乎被人遺忘，直到60年代女權(quán)主義和女性批評(píng)的興起，她的作品才重新引起人們的注意。21世紀(jì)以來(lái)，赫斯頓在美國(guó)和西方文學(xué)界已經(jīng)成為研究熱點(diǎn)。在中國(guó)，評(píng)論界大都專(zhuān)注于研究《他們眼望上蒼》，也有了比較多的研究成果，其中期刊及碩士論文達(dá)一百余篇。這些研究成果涉及范圍很廣，包括黑人女性、種族主義、敘事手法、形式批評(píng)、狂歡理論、成長(zhǎng)小說(shuō)等批評(píng)視角，但很少有評(píng)論家從心理學(xué)角度對(duì)女主人公珍妮的自我實(shí)現(xiàn)之路進(jìn)行分析。本文將結(jié)合馬斯洛的需求層次理論，來(lái)探析珍妮是如何挑戰(zhàn)命運(yùn)，最終認(rèn)識(shí)并實(shí)現(xiàn)自我的。

“人是一種不斷需求的動(dòng)物，除短暫的時(shí)間外，極少達(dá)到完全滿(mǎn)足的狀態(tài)。一個(gè)欲望滿(mǎn)足后，另一個(gè)迅速出現(xiàn)并取代它的位置；當(dāng)這個(gè)被滿(mǎn)足了，又會(huì)有一個(gè)站到突出位置上來(lái)。人幾乎總是希望著什么，這是貫穿他整個(gè)一生的特點(diǎn)?！闭淠莸娜位橐黾捌渥罱K孤獨(dú)一人，正是她不斷需求并尋求滿(mǎn)足的產(chǎn)物：第一次婚姻，珍妮嫁于擁有六十畝田產(chǎn)的中年農(nóng)夫洛根，以滿(mǎn)足其生理與安全需求；第二次婚姻，珍妮與富商喬私奔并定居于伊頓維爾，以滿(mǎn)足其歸屬與愛(ài)的需求；第三次婚姻，珍妮與甜點(diǎn)心相愛(ài)，兩人相互尊重，以滿(mǎn)足其受尊重的需求；甜點(diǎn)心去世后，珍妮選擇回到伊頓維爾，在那里，她擁有財(cái)富，擁有房產(chǎn)，雖孤獨(dú)一人并受人指點(diǎn)，但她內(nèi)心是強(qiáng)大獨(dú)立的。珍妮已經(jīng)覺(jué)醒，她明確知道自己需要的是什么，這也正是女性解放的關(guān)鍵。生活在父權(quán)主義與種族主義的社會(huì)，珍妮敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，她正是赫斯頓所推崇的理想女性。

馬斯洛認(rèn)為，“人的需求中最基本、最強(qiáng)烈、最明顯的就是對(duì)生理的需求（Physiological need）。人們需要食物、飲水、住所、性交、睡眠和氧氣。一個(gè)缺少食物、自尊和愛(ài)的人會(huì)首先要求食物；只要這一需求還未得到滿(mǎn)足，他就會(huì)無(wú)視或掩蓋其他的需求”。珍妮由外祖母南妮撫養(yǎng)長(zhǎng)大，南妮為了珍妮的健康成長(zhǎng)，買(mǎi)了一小塊地和一所小房子，盡力為珍妮創(chuàng)造一個(gè)獨(dú)立的生長(zhǎng)空間。十六歲時(shí)珍妮經(jīng)常坐在梨花樹(shù)下遐想，而梨花正代表了珍妮待放的性意識(shí)，朦朧中珍妮與黑人小伙泰勒接吻了。正是這初露端倪的性欲之吻，南妮意識(shí)到珍妮已經(jīng)到了結(jié)婚的年齡。生活在父權(quán)及種族主義的規(guī)訓(xùn)之下，當(dāng)過(guò)奴隸的南妮從自身的經(jīng)驗(yàn)與她們的處境出發(fā)，規(guī)勸珍妮嫁給富有的中年農(nóng)夫洛根。在珍妮與南妮眼中，洛根擁有田產(chǎn)，在經(jīng)濟(jì)上可靠，能夠?yàn)檎淠莸纳钐峁┝己玫谋Ｕ?；他擁有?dú)立的房產(chǎn)，“將珍妮從白人廚房中解救出來(lái)”，是珍妮生活上的庇護(hù)所，使得她在社會(huì)上有了一席之地。起初珍妮崇仰美好的愛(ài)情，不知生存需求的重要性，南妮這樣勸說(shuō)她，“白人是一切的主宰，也許在遠(yuǎn)處海洋中的什么地方黑人在掌權(quán)，但我們沒(méi)看見(jiàn)，不知道。白人扔下?lián)咏泻谌四腥巳ヌ?，他挑了起?lái)，因?yàn)椴惶舨恍?，可他不挑走，把?dān)子交給了家里的女人。就我所知，黑女人在世界上是頭騾子。我一直在祈禱希望你不會(huì)有同樣的遭遇?！薄Ｂ?tīng)了南妮一番經(jīng)驗(yàn)性的勸告，珍妮順從了這個(gè)規(guī)訓(xùn)的社會(huì)，嫁給了洛根，從此她有了“一個(gè)一輩子可以依靠的靠山”，過(guò)上了衣食無(wú)憂(yōu)的生活，滿(mǎn)足了她的生理需求以及對(duì)安全的期望。

小說(shuō)中介紹珍妮與洛根婚姻生活的篇幅很小，通過(guò)珍妮與南妮的對(duì)話(huà)，讀者可以很清晰地看出珍妮嫁給洛根的初衷?；槎Y當(dāng)天，南妮客廳里擺滿(mǎn)了食物，“三個(gè)蛋糕、大盤(pán)大盤(pán)的炸兔肉和雞。吃的東西豐富得很”。接下來(lái)，珍妮乘坐洛根的馬車(chē)走進(jìn)了他那“沒(méi)有任何情趣的房子”?；楹髢蓚€(gè)月的某一天，珍妮回家看望南妮，南妮第一反應(yīng)便是“可別告訴我你已經(jīng)懷孕了”，為丈夫傳宗接代能使得女人在夫家的地位更加穩(wěn)固。對(duì)于她們黑人女性來(lái)說(shuō)，她們最多關(guān)注的就是肚子與房子，最基本的生理與安全需求幾乎占據(jù)了她們所有欲望的全部。而珍妮確是這樣一位反叛的角色，她敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)與權(quán)威，去追尋自己的愛(ài)情與幸福。

“我希望結(jié)婚給我甜蜜的東西，就像坐在梨樹(shù)下遐想時(shí)那樣。”梨花象征著愛(ài)情，而與洛根的婚姻根本滿(mǎn)足不了珍妮對(duì)愛(ài)的需求。正是珍妮這種“反約拿”精神促成了她第一次婚姻的破裂，她并沒(méi)有像其他“約拿”類(lèi)同的女人一樣甘于平庸的衣食住行，她一直渴望著更高層次的愛(ài)情。洛根警告珍妮說(shuō)道，沒(méi)有他“（珍妮的）肚子就會(huì)伸出手來(lái)抓住腦子”，珍妮則用蔑視的語(yǔ)氣反抗，“除了咸豬肉和玉米面包，你眼睛里沒(méi)有別的東西”。喬的出現(xiàn)，讓珍妮著實(shí)看到了“地平線(xiàn)”，在她眼中，喬“并不代表日出、花粉和開(kāi)滿(mǎn)鮮花的樹(shù)木，但他渴望遙遠(yuǎn)的地平線(xiàn)，渴望改變與機(jī)遇”。珍妮開(kāi)始動(dòng)搖了，她掙扎于物質(zhì)與愛(ài)情之間，她并沒(méi)有被安穩(wěn)的生活困住，因?yàn)樵趩棠抢铮淠蒹w會(huì)到了被愛(ài)、被欣賞與珍惜的感覺(jué)。在喬眼中，“像你（珍妮）這么漂亮的小娃娃天生就該坐在前廊上的搖椅里”，他懂得欣賞珍妮的秀發(fā)，并允諾珍妮給予她“貴婦人般”的生活。尋求更高層次的滿(mǎn)足，珍妮解開(kāi)圍裙，在“灑滿(mǎn)花粉”的春光中，跟隨喬去追尋那種愛(ài)與歸屬感。

“當(dāng)一個(gè)人的生理需求與安全需要都很好地得到了滿(mǎn)足之后，歸屬與愛(ài)的需要（Belongingness and love need）就會(huì)產(chǎn)生……他們被迫同自己的親朋好友分離、同父母姐弟分離、體會(huì)到做一名過(guò)客，一名新來(lái)乍到者，而不是作為一名本地人的滋味……美國(guó)式的友誼的膚淺加劇了人們對(duì)接觸、親密、歸屬的無(wú)法滿(mǎn)足的渴望以及對(duì)目前廣為蔓延的異化感、孤獨(dú)感、疏離感的需要?！闭淠葸x擇與喬私奔有兩個(gè)目的，一是滿(mǎn)足自己被愛(ài)、被欣賞的需求；二是她自己內(nèi)心的歸屬感，因?yàn)閱處サ氖且令D維爾，一個(gè)“黑人城”，在那里珍妮可以與她的同胞們親密的交流，再也不會(huì)受到白人的排擠與蔑視。赫斯頓賦予了伊頓維爾更深層次的歸屬意義，因?yàn)槟抢镎呛账诡D成長(zhǎng)的地方，是她與珍妮共同的心靈棲息地。喬雄心勃勃地成為了伊頓維爾的鎮(zhèn)長(zhǎng)，帶給珍妮更富裕、體面的生活，讓珍妮自己打理一家商店。商店的門(mén)廊是小說(shuō)中最為突出的場(chǎng)景之一，這里是黑人酣笑、暢聊的地方，更是珍妮尋找歸屬的場(chǎng)所。在那里，珍妮傾聽(tīng)黑人特有的幽默，感受同胞們的秩聞趣事，暫時(shí)忘卻對(duì)外婆的思念，真正地融入到這個(gè)社區(qū)。

但是，喬是個(gè)典型的大男子主義，他愛(ài)珍妮，但是只是將她視為財(cái)產(chǎn)、玩物、供他觀賞的籠中鳥(niǎo)。小商店的門(mén)廊是小鎮(zhèn)上人們聚會(huì)的場(chǎng)所，珍妮渴望像其他同胞一樣加入到這些聚會(huì)之中；但在喬那里，他要求珍妮“絕對(duì)順從，而且要一直斗到他覺(jué)得她絕對(duì)順從為止”；“女人的位置是在家中”，他從來(lái)不允許珍妮發(fā)言，也不允許她在眾人面前出頭露面，展露她的長(zhǎng)發(fā)。珍妮是為愛(ài)而來(lái)到這個(gè)小鎮(zhèn)的，當(dāng)她發(fā)現(xiàn)喬并不是真正意義上地尊敬她，珍妮再也按捺不住自己內(nèi)心“充沛的生命力”，她開(kāi)始覺(jué)醒，在語(yǔ)言上重重地反擊喬對(duì)她的不尊。珍妮不向命運(yùn)與權(quán)威低頭，她不是傳統(tǒng)的黑人女性：為了自己的尊嚴(yán)與向往，她敢于挑戰(zhàn)父權(quán)權(quán)威，在公眾場(chǎng)合與喬爭(zhēng)吵，諷刺喬的權(quán)威。即使迎來(lái)一頓毒打，珍妮也沒(méi)有示弱。在喬臥病不起以后，珍妮仍然鼓足勇氣與他爭(zhēng)辯是非，“你一輩子為所欲為，恣意踐踏他人，然后寧死也不愿聽(tīng)人家講這些……我隨你逃跑是要和你一起過(guò)美好的日子，可你不滿(mǎn)意（尊重）我”。與喬生活在伊頓維爾二十余年，可見(jiàn)珍妮已經(jīng)切實(shí)地找到了歸屬感，享受喬帶給她的一切，但珍妮并不滿(mǎn)足于這些，她追求更高層次的夫妻間的相互尊重。

“當(dāng)生理、安全、歸屬與愛(ài)的需要獲得滿(mǎn)足之后，尊重的需要（Esteem need）就會(huì)產(chǎn)生并支配人的生活，它包括自尊、自重和來(lái)自他人的敬重……馬斯洛指出，自尊包括對(duì)獲得信心、能力、本領(lǐng)、成就、獨(dú)立和自由等的愿望。來(lái)自他人的尊重包括威望、承認(rèn)、接受、關(guān)心、地位、名譽(yù)和賞識(shí)?！碧瘘c(diǎn)心以珍妮的追求者身份出現(xiàn)，他帶給珍妮的不僅僅是物質(zhì)上的富足，還有精神上的享受。赫斯頓用了大量筆墨描寫(xiě)兩人之間的對(duì)話(huà)與浪漫情節(jié)，顯然，兩人的地位在赫斯頓看來(lái)是平等的，他們的愛(ài)是建立在互相尊重的基礎(chǔ)之上的。甜點(diǎn)心常常以新鮮、富于想象力的趣事來(lái)逗樂(lè)珍妮，他教珍妮下棋、釣魚(yú)、打牌，甚至槍法。兩人在一起從來(lái)不在乎鎮(zhèn)上居民的看法，甜點(diǎn)心從來(lái)不強(qiáng)迫珍妮也不限制她，相反還鼓勵(lì)她發(fā)揮自己的潛能，并且邀請(qǐng)珍妮與他一起參加勞動(dòng)。赫斯頓用大量筆墨描寫(xiě)兩人在沼澤地參加勞動(dòng)的畫(huà)面，在那里人們的關(guān)系像自然一樣淳樸、和諧。珍妮穿上工裝褲平等地出現(xiàn)在田間，再也沒(méi)有那種女性生來(lái)就有的自卑感。小說(shuō)結(jié)局并不圓滿(mǎn)，甜點(diǎn)心為救珍妮染上狂犬病，病情發(fā)作、精神紊亂之時(shí)，珍妮斷然選擇親手槍殺了甜點(diǎn)心。喪失了愛(ài)情，但是珍妮最終獲得了真正的獨(dú)立。兩人之間那相互尊重但不切實(shí)際的愛(ài)情也因此遭來(lái)后期評(píng)論家的批判，但是，這第三次婚姻正是珍妮不斷尋求自我實(shí)現(xiàn)的必經(jīng)之路。

自我實(shí)現(xiàn)的需求（Self-actualization need）是最高層次的需要，是指“人有發(fā)揮自己能力與實(shí)現(xiàn)自身的理想和價(jià)值的需要”。在珍妮理性地選擇開(kāi)槍打死甜點(diǎn)心的那一刻，她已經(jīng)完全覺(jué)醒，浪漫的愛(ài)情不再妨礙她追求“自我本性”。珍妮生來(lái)就是一個(gè)反叛角色，她不服傳統(tǒng)與命運(yùn)，赫斯頓在唯美的畫(huà)面中構(gòu)造了這樣一位“反約拿”角色。甜點(diǎn)心去世后，珍妮回到伊頓維爾，深受小鎮(zhèn)居民的“群體酷刑”。面對(duì)他們的緋言緋語(yǔ)，珍妮沒(méi)有做出任何反駁，她內(nèi)心是強(qiáng)大的，也正是這孤獨(dú)的生活促成她實(shí)現(xiàn)自我。珍妮并沒(méi)有因?yàn)樘瘘c(diǎn)心的死而傷心欲絕，她與菲奧比交談中，表達(dá)出她更加熱愛(ài)生活、珍惜生命：談話(huà)過(guò)程中，她“泡著腳，想解解乏”，“津津有味”地吃著菲奧比帶來(lái)的飯菜，還要求把窗戶(hù)打開(kāi)，“好讓小風(fēng)吹吹”。珍妮把她的故事講給菲奧比聽(tīng)，并通過(guò)她去把自己對(duì)生活的感悟傳達(dá)給仍被傳統(tǒng)思想束縛的黑人同胞，來(lái)真正實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

“珍妮感到自己的生命像一棵枝葉繁茂的大樹(shù)，有痛苦的事、歡樂(lè)的事、做了的事、未做的事。黎明與末日都在枝葉之中。”珍妮一生經(jīng)歷豐富，她從一開(kāi)始就不服命運(yùn)的安排，挑戰(zhàn)種族壓迫與父權(quán)權(quán)威，她是真正的新黑人女性。文中諸多環(huán)境與對(duì)話(huà)描寫(xiě)，一方面來(lái)源于赫斯頓的民俗采風(fēng)，另一方面是赫斯頓的一種心理描寫(xiě)手法，在場(chǎng)景與對(duì)話(huà)中反應(yīng)人物心理?？梢哉f(shuō)，這部半自傳體小說(shuō)更是一部心理成長(zhǎng)小說(shuō)，珍妮正是在對(duì)抗傳統(tǒng)與尋求滿(mǎn)足中不斷實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的。赫斯頓不曾標(biāo)榜自己的女性主義立場(chǎng)，但是憑借對(duì)女性社會(huì)地位的關(guān)注，她塑造了珍妮這樣一位反“約拿”角色。小說(shuō)中珍妮的故事再現(xiàn)于她與菲奧比的談話(huà)中，其意義在于此敘事框架所產(chǎn)生的影響。聽(tīng)了珍妮追求自我價(jià)值的一生的講述之后，菲奧比感慨地說(shuō)道，“光是聽(tīng)你說(shuō)說(shuō)我就長(zhǎng)高了十英尺，珍妮，我不再對(duì)自己感到滿(mǎn)足了”。如果說(shuō)菲奧比以自己的友誼、關(guān)愛(ài)慰藉了珍妮飽經(jīng)滄桑的心靈的話(huà)，珍妮對(duì)于精神獨(dú)立、女性?xún)r(jià)值的追求則喚醒了菲奧比甚至更多黑人女性意識(shí)的覺(jué)醒。這也正是赫斯頓創(chuàng)作該小說(shuō)的意義所在。

{1} 赫斯頓另外一部著名長(zhǎng)篇小說(shuō)，由于國(guó)內(nèi)沒(méi)有中譯本，所以研究甚少。書(shū)名《約拿的葫蘆蔓》同樣取自《圣經(jīng)》里的典故：約拿是以色列12個(gè)小先知之一。上帝為了開(kāi)導(dǎo)他學(xué)會(huì)憐憫，一夜間使其所住之地長(zhǎng)出一棵葫蘆為他遮光蔽蔭，他十分高興。第二天上帝又讓葫蘆被蟲(chóng)子咬死，使火辣辣的陽(yáng)光把他的頭曬昏，為此他對(duì)葫蘆的死去深感惋惜。上帝教他去憐憫尼尼微城全城的人民。這部小說(shuō)同樣運(yùn)用了"約拿情節(jié)"的逃離主題（小說(shuō)主人翁約翰一生都在逃跑，每當(dāng)面臨威脅總是選擇逃避），這說(shuō)明赫斯頓寫(xiě)作《他們眼望上蒼》時(shí)很有可能也曾參照《圣經(jīng)》有關(guān)約拿的故事。

參考文獻(xiàn)：

[1] [美]佐拉·尼爾·赫斯頓.他們眼望上蒼[M].王家湘譯.北京：十月文藝出版社，2000.

[2] [美]馬斯洛.動(dòng)機(jī)與人格[M].許金生譯.北京：華夏出版社，1987.

[3] [美]馬斯洛.馬斯洛人本哲學(xué)[M].成明編譯.北京：九州出版社，2003.

[4] 程錫麟.赫斯頓研究[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2004.

[5] 張玉紅.佐拉·尼爾·赫斯頓小說(shuō)中的民俗文化研究[M].開(kāi)封：河南大學(xué)出版社，2010.

[6] 彭兆榮.文學(xué)與儀式：文學(xué)人類(lèi)學(xué)的一個(gè)文化視野[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004.

[7] 芮渝萍.美國(guó)成長(zhǎng)小說(shuō)研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004.

[8] 王家湘.諾頓文選的新成員[J].外國(guó)文學(xué)研究，1998.

作 者：郜益珊，西北工業(yè)大學(xué)人文經(jīng)法學(xué)院英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)在讀本科生；鄭燕華，河南大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)在讀碩士研究生。

編 輯：郭子君 E-mail：mzxsguozijun@163.com