摘要：奧尼爾的代表作《天邊外》中充滿著其復(fù)雜的宗教思想，本文以此為起點(diǎn)運(yùn)用原型理論將《天邊外》與《圣經(jīng)》中以撒和以實(shí)瑪利兄弟的故事進(jìn)行對(duì)比研究，提出《天邊外》是以撒和以實(shí)瑪利圣經(jīng)故事的原型再現(xiàn)的結(jié)論，并在此基礎(chǔ)上對(duì)《天邊外》的主題進(jìn)行了創(chuàng)新性的解釋。

關(guān)鍵詞：《天邊外》 圣經(jīng)原型 主題

《天邊外》是奧尼爾早期宗教思想的集中體現(xiàn)。奧尼爾出生于一個(gè)虔誠(chéng)的天主教家庭，后來他背離天主教甚至在母親企圖自殺時(shí)詛咒“上帝是一個(gè)用仇恨來回答愛心的神”，對(duì)于上帝的懷疑與童年對(duì)天主教義的篤信雖然造成了奧尼爾宗教思想的混亂，但是他說，“我絕對(duì)相信如果我們將再有一個(gè)生命的結(jié)局的話，我們是一定會(huì)有宗教信仰的”，表達(dá)了其對(duì)于終極信仰必然存在的堅(jiān)持。

原型理論的代表人物之一是榮格（C.G.Jung），他認(rèn)為人類在個(gè)體無意識(shí)之外還存在集體無意識(shí)，這種集體無意識(shí)導(dǎo)致作為共同物種的人類初民享有類似的生活模式，并憑借原始意象表現(xiàn)出來，即各種“自古以來就存在的宇宙形象”。弗萊（N.Frye）進(jìn)而指出，原型是文學(xué)中可交際的意義單位，可能是“一個(gè)人物、一個(gè)意象、一種敘事定勢(shì)”，也可能是“一種可從范疇較大的同類描述中抽取出來的思想”，從而將原型理論引入文學(xué)領(lǐng)域。而《圣經(jīng)》作為西方文學(xué)最偉大的淵源之一，具有豐富的原型資源，美國(guó)學(xué)者萊肯（L.Ryken）甚至斷言：“如果說圣經(jīng)文學(xué)具有特殊的重要性，就是因?yàn)樗怂械奈膶W(xué)原型模式?！?/p>

《天邊外》講述的是這樣一個(gè)故事：農(nóng)莊主梅約的兩個(gè)兒子安朱和羅伯特都喜歡美麗的露絲，一開始大家都以為露絲選擇的是安朱，這促使敏感而虛弱的羅伯特選擇出走，但是露絲真正的選擇其實(shí)是羅伯特。這一消息讓家庭風(fēng)波驟起，并最終促使走向“天邊外”的是未來農(nóng)莊繼承者安朱。三年以后，安朱回到農(nóng)莊，發(fā)現(xiàn)婚后的羅伯特并不適合管理農(nóng)莊，老杰姆士已在憤怒和失望中去世。露絲和羅伯特希望安朱的回歸來改變農(nóng)莊的頹勢(shì)，“天邊外”的安朱似乎成了可以憧憬的寄托。安朱并沒能為這個(gè)農(nóng)莊解決什么實(shí)質(zhì)問題，反而讓露絲流露出對(duì)選擇羅伯特的動(dòng)搖。五年以后，羅伯特的身體到了崩潰的邊緣，加上女兒瑪雅和母親的去世，陰影籠罩著已經(jīng)麻木的農(nóng)莊。當(dāng)安朱再次回來時(shí)，彌留的羅伯特對(duì)安朱和露絲道出了主題，那個(gè)“天邊外”的夢(mèng)想成了他雖無法實(shí)現(xiàn)但永不消逝的夙愿。

《圣經(jīng)》中以實(shí)瑪利的故事是《天邊外》的原型。以實(shí)瑪利和以撒是第一代族長(zhǎng)亞伯拉罕的兒子。以實(shí)瑪利作為長(zhǎng)子最早接受上帝的祝福，本應(yīng)成為下一任族長(zhǎng)，但由于上帝的再次顯現(xiàn)并指定亞伯拉罕的正妻撒拉腹中的以撒才是真正的選擇，導(dǎo)致以實(shí)瑪利的被逐和并非首選的以撒成為族長(zhǎng)。出走的以實(shí)瑪利并未銷聲匿跡，反而成為了偉大的阿拉伯民族的祖先，而以撒作為族長(zhǎng)卻并未成績(jī)卓著，反而在饑荒和外族欺凌下步步退讓，幸得上帝耶和華的護(hù)佑才得享太平。

以上故事輪廓表明“安朱——羅伯特”和“以實(shí)瑪利——以撒”的故事具有整體的對(duì)應(yīng)性。此外，在故事細(xì)節(jié)上二者更有驚人的相似性，現(xiàn)分述如下。

在《天邊外》的故事中，杰姆遜的圣經(jīng)人物原型是亞伯拉罕，上帝的原型是露絲，因?yàn)樗攀钦嬲臎Q定者，亞伯拉罕和杰姆遜并沒有決定權(quán)。上帝一開始選擇的是以實(shí)瑪利，而《天邊外》中眾人都以為露絲喜歡的是安朱。上帝后來與以撒之母撒拉立約，并言明以撒才是對(duì)亞伯拉罕的承諾兌現(xiàn)，對(duì)應(yīng)于《天邊外》中露絲真正的選擇是羅伯特。隨著劇情的展開，由于露絲的選擇，原本平靜的家庭出現(xiàn)沖突，杰姆士對(duì)于安朱出走的憤怒和失望對(duì)應(yīng)創(chuàng)世紀(jì)中亞伯拉罕對(duì)驅(qū)逐夏甲和以實(shí)瑪利的憂愁以及上帝對(duì)亞伯拉罕信仰的試驗(yàn)，而杰姆士的早逝以及由此導(dǎo)致的羅伯特?zé)o人教導(dǎo)他治理農(nóng)莊則對(duì)應(yīng)于亞伯拉罕對(duì)以撒的祝福缺失，并且杰姆士去世后農(nóng)莊面臨的不好的年景也對(duì)應(yīng)著亞伯拉罕去世后以撒領(lǐng)導(dǎo)的家族面臨的饑荒。劇中露絲之母好像毫無根據(jù)地對(duì)杰姆士的譴責(zé)：“那是上帝對(duì)杰姆士的懲罰，他褻瀆了、否認(rèn)了上帝！”也得到了合理的解釋。安朱遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，兄弟和愛人的雙重壓力已讓他無法在這個(gè)家里繼續(xù)停留，其實(shí)他也是被“放逐”出去的，而安朱去的東方也正是《圣經(jīng)》中以實(shí)瑪利最終的歸宿：“他必住在眾兄弟的東邊?！保▌?chuàng)世紀(jì)16：12）。

以實(shí)瑪利并沒有真正被上帝“驅(qū)逐”，他雖然遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)獨(dú)自和母親來到曠野，但并非一無所成，上帝的祝福讓他開啟了另外一個(gè)民族——阿拉伯民族！這個(gè)民族擁有著不同于希伯來民族的另一片“天”。《天邊外》中，通過安朱的描述我們知道，安朱的“天邊外”雖然是充斥著“一萬股臭氣”的東方，但安朱卻并未完全否定，反而在那里發(fā)現(xiàn)了未來的方向。羅伯特雖然對(duì)安朱所描述的“天邊外”失望乃至“貶低”，但并未阻攔其回去。

以上皆為“同位平行”（appositiveparallel），即古今兩組人物的照應(yīng)發(fā)生在相同因素之間，以規(guī)則狀態(tài)出現(xiàn)。此外，《天邊外》和《圣經(jīng)》的某些章節(jié)又有“異位平行”（transposedparallel），即兩組人物的照應(yīng)發(fā)生在相互關(guān)聯(lián)的不同因素之間，以交叉狀態(tài)出現(xiàn)。以撒在面臨饑荒時(shí)有上帝耶和華的幫助成功渡過危機(jī)，但是幫助以撒的上帝并未在其對(duì)應(yīng)者露絲身上發(fā)揮同樣的作用，露絲對(duì)農(nóng)莊的衰敗沒有起到上帝對(duì)希伯來民族的作用，這也是奧尼爾復(fù)雜的上帝觀的另一佐證。

“天邊外”的到底是什么？安朱和羅伯特有不同的答案，有人從結(jié)尾羅伯特對(duì)安朱的譴責(zé)得出“反映了作者對(duì)待人生的消極態(tài)度”的結(jié)論，但若換個(gè)視角，從“圣經(jīng)”原型批評(píng)的角度并結(jié)合奧尼爾的宗教觀則能夠得出新的相反的結(jié)論。

奧尼爾在叛離天主教后開始反思信仰，他雖然對(duì)于上帝懷疑但并不否認(rèn)人類終極信仰的存在，其實(shí)他已經(jīng)在某種意義上超越了單一宗教信仰進(jìn)入到一個(gè)更高、更包容的層次。我們知道，上帝對(duì)以實(shí)瑪利和以撒的兩次選擇直接成為阿拉伯民族和以色列民族長(zhǎng)久沖突在宗教上的原因，阿拉伯民族只承認(rèn)“夏甲之約”，認(rèn)為自己的祖先以實(shí)瑪利才是最初的“被選擇者”。這樣的宗教信仰問題很難分辨誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，奧尼爾卻在《天邊外》中給出了自己看法。

在《天邊外》第三幕中，羅伯特得知安朱由于投機(jī)生意失利時(shí)對(duì)安朱譴責(zé)，認(rèn)為他是“三個(gè)人中失敗的最徹底的”，因?yàn)樗半x開自己的本行有八年之久”，并且“拿最喜愛的東西來賭博，已經(jīng)在邪路上走了多么遠(yuǎn)”，并下結(jié)論，他自己和露絲可以把“犯下錯(cuò)誤的責(zé)任歸到上帝身上”，而安朱只能“受到懲罰，要受受罪才能回到——”。這一段話是很值得分析的。作者為什么要把原本四處漂泊的以色列民族在這里用不會(huì)移動(dòng)的土地和農(nóng)莊作為對(duì)應(yīng)物？人類犯的錯(cuò)誤是自己的“原罪”，又豈是可以把責(zé)任歸到萬能的上帝身上的？為什么安朱“失敗的最徹底”？羅伯特在說“安朱受受罪才能回到——”的時(shí)候?yàn)槭裁从钟杂种?，以一個(gè)“——”代替并說：“沒有用啦，我說不出來?！眾W尼爾復(fù)雜的宗教觀在此處得到了最淋漓盡致的展現(xiàn)，并對(duì)這些問題做出了回答：用土地和農(nóng)莊表達(dá)了對(duì)以色列民族停止漂泊的美好希冀、把責(zé)任歸于上帝表現(xiàn)了對(duì)上帝的懷疑，而羅伯特認(rèn)為安朱“失敗的最徹底”譴責(zé)恰恰體現(xiàn)出奧尼爾早期天主教徒的烙印，因?yàn)榘仓焖淼恼且陨忻褡宓臄橙税⒗褡?。羅伯特對(duì)安朱的譴責(zé)和失望表現(xiàn)了對(duì)阿拉伯和以色列兩條道路的不同態(tài)度以及兩種宗教沖突最終也無法調(diào)和的預(yù)見以及失望，而這確實(shí)可以讓羅伯特“聲音變得更弱，疲乏的嘆氣”了。

奧尼爾的《天邊外》主題意義如果僅止于此的話確實(shí)可以被認(rèn)為是“反映了作者對(duì)待人生的消極態(tài)度”，但之所以《天邊外》會(huì)因?yàn)椤八求w現(xiàn)了傳統(tǒng)悲劇概念的劇作所具有的魅力、真摯和深沉的激情”獲得諾貝爾獎(jiǎng)?wù)f明奧尼爾并未就此“消極”。在全劇的最后，羅伯特從室內(nèi)（“天邊隱去，表示某種東西阻擋在個(gè)人與他的夢(mèng)想之間”的象征）獨(dú)自來到室外（“表現(xiàn)天邊，象征人的愿望與夢(mèng)想”的象征），并用最后的生命幸福的宣布：“我最后得到自由了——自由了！”并認(rèn)為“那不是終點(diǎn)，而是自由的開始”，他最終“得到了旅行的權(quán)利——解放的權(quán)利——到天邊外去！”這暗示著以撒所對(duì)應(yīng)的羅伯特在精神層次上最終找到了歸宿——“天邊外”，其實(shí)他并沒有失敗。同時(shí)這也意味著以撒雖然沒有“走出去”到“天邊外”，但他所領(lǐng)導(dǎo)的希伯來民族在未來終將“走出去”，并到達(dá)那流著奶與蜜的上帝所應(yīng)許的迦南地！這也是奧尼爾的偉大之處：超越宗教、超越個(gè)人的偏見，在一種終極意義的立場(chǎng)上對(duì)一個(gè)漂泊了幾千年并有可能繼續(xù)漂泊下去的古老民族送上祝?！环N他們需要的祝福——以色列民族的“天邊外”！不僅如此，奧尼爾最后還借羅伯特的口發(fā)出了更有意義的期望：安朱和露絲結(jié)合。也許阿拉伯民族永遠(yuǎn)也不會(huì)與希伯來人的上帝握手言和，但這并不妨礙奧尼爾在《天邊外》里所提出的兩大民族和宗教能夠停止紛爭(zhēng)的期望所成就的他自身的超越與偉大！

作者：侯春林，河南大學(xué)文學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)槭ソ?jīng)文學(xué)與比較文學(xué)。