胡艷

摘 要：入聲字在古詩(shī)詞中大量存在，形成平仄，并因其急促、壓抑的特色，通常被用于韻腳以表達(dá)孤寂、抑郁、悲憤的情感。柳宗元的不少詩(shī)歌選擇入聲韻作韻腳，使表面上看似恬淡閑適的詩(shī)歌，內(nèi)在卻蘊(yùn)含悲切和孤寂，于淡泊中透出悲涼，可謂浩浩長(zhǎng)歌，戚戚之尤。但入聲在普通話中已經(jīng)消失，人們?cè)谫p析詩(shī)詞時(shí)常常忽略從入聲體會(huì)詩(shī)歌的情感。文章從押入聲韻這一角度，探討入聲韻對(duì)柳宗元詩(shī)歌悲情抒發(fā)的作用。

關(guān)鍵詞：柳宗元 入聲韻 孤寂 抑郁 悲憤

柳宗元的詩(shī)歌絕大部分作于謫居永州、柳州之時(shí)，由于他長(zhǎng)期被棄置南蠻，過(guò)著遠(yuǎn)離塵世的困頓生活，地域的荒僻，文化的異質(zhì)無(wú)不讓他有被拋棄、被囚居的悲切感。他投跡山水、學(xué)佛參禪，種花植樹(shù)，以尋求解脫，但政治失意的巨大痛苦時(shí)時(shí)縈繞于心。因此，他的詩(shī)歌表面上看似恬淡閑適，內(nèi)在的情感卻非常復(fù)雜，憂思和激憤常常流露于字里行間，于淡泊中透出悲涼。文人學(xué)者對(duì)這一特色的研究更多的是從身世、思想、心態(tài)和詩(shī)歌的意象創(chuàng)設(shè)上做出探討。從語(yǔ)言方面，尤其是從入聲方面分析較少，本文擬從押入聲韻這一角度探討柳宗元浩浩長(zhǎng)歌中的戚戚之情。

一、押入聲韻的本質(zhì)和聲情效果

1.韻腳——情感表達(dá)的載體

押韻是中國(guó)古詩(shī)詞的特色。它不僅使詩(shī)歌產(chǎn)生鏗鏘悅耳的音樂(lè)效果，讀之朗朗上口，而且還能更好地表達(dá)情感。袁枚《隨園詩(shī)話》說(shuō)：“欲作佳詩(shī)，先選好韻”{1}。所謂“好韻”，即選擇與詩(shī)情詩(shī)境相切的音韻。周嘯天在《詩(shī)詞精品鑒賞》中談到音情的配合時(shí)說(shuō)：“古代詩(shī)人在創(chuàng)作中往往根據(jù)內(nèi)容情緒的要求，選擇相宜的聲音，不僅僅限于字義的斟酌。其高妙者，不啻能以語(yǔ)言聲響傳達(dá)生活的音響，最常見(jiàn)的是在選韻上?！眥2}因?yàn)椴煌捻嵳{(diào)具有不同的情感意義和審美效果。

2.急促——入聲字的聲音特色

入聲是古代漢語(yǔ)和許多現(xiàn)代漢語(yǔ)方言的重要語(yǔ)音現(xiàn)象。入聲的韻尾以塞音[p]、[t]、[k]收尾，氣流被堵在發(fā)音部位之后，聲音不能延長(zhǎng)，形成短促特色，入聲叫促聲。入聲的聲調(diào)是同平上去三種聲調(diào)形成區(qū)別的一種調(diào)。入聲歸為仄聲，短促低沉，聲調(diào)高低變化較大。其實(shí)，入聲調(diào)和入聲韻是一回事，一個(gè)入聲字從韻母看，有塞音韻尾，特點(diǎn)是氣流突然被截?cái)喽滤?，有一種戛然而止、壓迫急促的感覺(jué)。從聲調(diào)上看，也有不同于平上去三聲的特性，特點(diǎn)是短促、低沉。

3.悲切——入聲韻的聲情效果

就每個(gè)入聲字來(lái)說(shuō)，生活中都會(huì)用到，無(wú)所謂情感表達(dá)，但把他們作為詩(shī)詞的韻腳，在詩(shī)詞中循環(huán)往復(fù)地出現(xiàn)，形成回環(huán)，入聲就有了美妙的情感表達(dá)作用。入聲聲調(diào)念起來(lái)急促低沉，塞音韻尾[p]、[t]、[k]的阻礙使清晰響亮的主要元音不能延續(xù)，沒(méi)辦法造成明亮、高亢的音響效果，語(yǔ)句顯得沉悶、壓抑，也使連續(xù)的語(yǔ)流顯示出強(qiáng)有力的頓挫。所以用入聲字來(lái)押韻，句與句之間有明顯的頓挫梗塞感，句末的語(yǔ)氣凸顯沉悶、壓抑、悲切，適合表達(dá)孤寂、抑郁、悲憤的思想感情。

二、柳宗元貶謫時(shí)期的心理狀態(tài)和入聲韻詩(shī)

柳宗元參加永貞革新失敗后，遠(yuǎn)離京城，待罪南荒。“自余為人，居是州，恒惴栗”{3}是他憂懼不安心情的真實(shí)寫(xiě)照。柳宗元為擺脫此心態(tài)曾積極實(shí)行自救。但是，由于他仍執(zhí)著于“兼濟(jì)天下”的抱負(fù)，政治失意被貶南荒的巨大痛苦時(shí)時(shí)激蕩于心，各種解脫的方式僅僅帶來(lái)片刻的歡愉，復(fù)而陷入更沉重、更巨大的悲哀中。他最終沒(méi)能從貶謫的陰影中走出來(lái)。政治失意、事業(yè)蹉跎的悲哀一直困擾著他，伴隨他走完漫長(zhǎng)而寂寞的后半生。

柳宗元現(xiàn)存詩(shī)歌一百六十多首，其中押入聲韻的詩(shī)歌有十三首之多。在同時(shí)代的詩(shī)人中，入聲韻詩(shī)的比例應(yīng)該是很大的。詩(shī)中所押的入聲韻應(yīng)該是作者精心安排的，在言辭意義之外，更好地表達(dá)出作者的孤寂、抑郁、悲憤之情。

三、柳宗元詩(shī)歌中入聲韻的聲情

1.漁翁喻情

《江雪》《漁翁》同是柳詩(shī)中的名篇。妙的是這兩首詩(shī)同押入聲韻，且都是首句入韻。

江雪

千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅；

孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。

山、徑、舟、江、雪，被絕、滅、孤、獨(dú)、寒這些詞連綴在一起，展示出一片荒寒冷寂，再以“絕、滅、雪”入聲相押回環(huán)，利用入聲的急促驟變來(lái)表達(dá)孤寂之情。詩(shī)人當(dāng)時(shí)所處的惡劣的政治環(huán)境和人生際遇與他所要營(yíng)造的寒風(fēng)凜冽、萬(wàn)籟俱寂的蕭索氛圍相契相合，詩(shī)人當(dāng)時(shí)抑郁、悲憤的心態(tài)與入聲韻的急促、哽咽相配相諧。全詩(shī)寫(xiě)景沒(méi)有一個(gè)字關(guān)涉到詩(shī)人的感受，但詩(shī)人的孤獨(dú)凄苦卻又隱含在荒寒冷寂的寒江獨(dú)釣中，隱含在沉悶、壓抑的入聲韻里。景也是情，韻也是情。

漁翁

漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。

煙銷日出不風(fēng)人，乃一聲山水綠。

回看天際下中流，巖上無(wú)心云相逐。

《漁翁》是柳宗元山水詩(shī)當(dāng)中很特別的一首，后人認(rèn)為頗有隱逸之風(fēng)。柳宗元真的像他筆下的漁翁那樣釋然了嗎？真的就有隱士風(fēng)范嗎？固然是沒(méi)有。詩(shī)人并不是真正的漁翁，柳宗元的漁翁欠缺了一些發(fā)自內(nèi)心深處的快樂(lè)，也沒(méi)有全然放下的輕松。入聲“宿、竹、綠、逐”的反復(fù)出現(xiàn)，已經(jīng)讓我們領(lǐng)會(huì)到他那很難全然拋卻的儒家理想，入聲的強(qiáng)烈頓挫、壓抑、沉悶讓我們體悟到他越想自我撫慰、回避現(xiàn)實(shí)、隱逸自?shī)?，越是無(wú)法擺脫悲愁的心境。

2.山水寓情

在謫居永州期間，柳宗元紀(jì)行山水，寄清俊高潔的品性和悲憤抑郁的情思于山水之中。在游記散文中，他盡情描寫(xiě)永州山水的美，描寫(xiě)自己陶醉其中不知回還的快樂(lè)，他試圖從自然中獲得情感的依托和心靈的慰藉。但出游山水，觀賞景物所帶來(lái)的那點(diǎn)愉悅稍縱即逝，極為短暫。詩(shī)歌也是寄情深遠(yuǎn)，在那些表面看起來(lái)疏朗恬淡的風(fēng)格下面，往往蘊(yùn)含強(qiáng)烈的壓抑、悲憤之情，《溪居》就是其中一篇具體描寫(xiě)自己生活現(xiàn)狀的詩(shī)篇。

溪居

久為簪組累，幸此南夷謫。閑依農(nóng)圃鄰，偶似山林客。

曉耕翻露草，夜榜響溪石。來(lái)往不逢人，長(zhǎng)歌楚天碧。

這首詩(shī)寫(xiě)他遷居愚溪后的生活。詩(shī)中說(shuō)：我久為做官所羈累，幸好有機(jī)會(huì)貶謫到這南蠻之地，解除了我的無(wú)窮煩惱。閑來(lái)無(wú)事，便與農(nóng)家為鄰，偶行林間，便像個(gè)山林隱逸之士。清晨在田間耕作，晚間劃船而游。獨(dú)來(lái)獨(dú)往，放聲高歌。如此看來(lái)，作者雖貶謫蠻夷，卻是其樂(lè)無(wú)窮，他的閑適讓人感覺(jué)不到郁悶和憂戚，但柳宗元的貶謫歷程和他所選用的入聲韻，不能不讓人思考，難道他真是因謫居而尋出樂(lè)趣來(lái)？由入聲韻律去推究柳宗元當(dāng)時(shí)的心境，推究他的情感，其實(shí)，詩(shī)人表面的閑適卻隱含著孤獨(dú)、憂郁。說(shuō)什么久為做官所“累”，說(shuō)什么貶謫南夷為“幸”，實(shí)是蘊(yùn)含著痛苦的笑，苦澀的味?！伴e依”是投閑置散后的無(wú)聊，“偶似”說(shuō)明他并不像陶淵明、王維那樣真正具有隱士的淡泊、閑適的心境，“來(lái)往不逢

人，長(zhǎng)歌楚天碧”也正是他淪落天涯，抑郁孤寂的印證。沈德潛指出“愚溪諸詠，處連蹇困厄之境，發(fā)清夷淡泊之音，不怨而怨，怨而不怨，行間言外，時(shí)或遇之”{4}。正是道出了其間真意。入聲韻的沉悶、壓抑和強(qiáng)烈的頓挫，恰好凸顯了他“不怨而怨”的悲情。對(duì)一個(gè)興趣在兼濟(jì)天下，致力改革時(shí)政的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，這種恬淡閑適本身不就是一種郁悶嗎！柳宗元正是運(yùn)用入聲表達(dá)了心中無(wú)言的痛。貌似歡樂(lè)的“長(zhǎng)歌”卻過(guò)于悲哀的“慟哭”。

其他三首山水詩(shī)，《夏初雨后尋愚溪》《秋曉行南谷經(jīng)荒村》《郊居歲暮》更是在敘事寫(xiě)景之后吐露心曲。無(wú)論是寫(xiě)景敘事還是傷懷，入聲韻都伴隨其間。入聲韻深化了其沉郁悲涼的意境，凸顯了作者在強(qiáng)作歡顏下的苦楚，使詩(shī)歌中透出更濃烈的苦味兒。

3.詠物抒情

詠物言志在古詩(shī)詞中早已有之，柳宗元貶居期間，用以排遣苦悶、憂郁的方式還有種植花木?；颈緹o(wú)情，作者以情視物，物象就有了作者的品格、性情。

早 梅

早梅發(fā)高樹(shù)，迥映楚天碧。朔吹飄夜香，繁霜滋曉白。

欲為萬(wàn)里贈(zèng)，杳杳山水隔。寒英坐銷落，何用慰遠(yuǎn)客。

柳宗元此詩(shī)也以“高樹(shù)”、“迥映”、“楚天碧”烘托出梅花的高潔、挺立。北風(fēng)吹打，嚴(yán)寒相逼，梅花仍然在寒風(fēng)中散發(fā)出縷縷芳香，依然在濃霜中增添著潔白的光澤。早梅傲視風(fēng)霜的風(fēng)姿，隱喻著詩(shī)人高潔的品質(zhì)。后四句折梅“欲為萬(wàn)里贈(zèng)”，但卻因“杳杳山水隔”而無(wú)從實(shí)現(xiàn)，只能徒然地坐看梅花枯萎凋零，感嘆自己將用什么去慰問(wèn)遠(yuǎn)方的親友？透過(guò)字里行間，人們不難體會(huì)到詩(shī)人的孤獨(dú)無(wú)慰和憂傷。如果把北朝陸凱《贈(zèng)范曄》：“折花逢驛使，寄與隴頭人；江南無(wú)所有，聊贈(zèng)一枝春?！迸c柳詩(shī)相比，都是敘寫(xiě)對(duì)故人的思念，但詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)時(shí)處境和心情不同，情趣也就各異，陸詩(shī)灑脫，柳詩(shī)沉郁。且二者選韻也不同，陸詩(shī)選用押平聲的陽(yáng)聲韻，心緒寧?kù)o、快慰，而柳詩(shī)卻選用梗塞、壓抑的入聲韻，滿含詩(shī)人內(nèi)心那難以排遣的悵惘和憂傷。

柳宗元的《自衡陽(yáng)移桂十余本植零陵所住精舍》共十八句，是一首古體詠物詩(shī)，其中僅一句韻腳“邈”不是入聲，其余皆是。詩(shī)中的桂樹(shù)歷盡劫難，備受摧殘，而無(wú)人同情和顧惜。桂樹(shù)的處境和遭遇，與作者的被貶謫、被困辱而無(wú)人援救的經(jīng)歷太相像了，桂樹(shù)凝聚著柳宗元深深的幽怨之情。這種幽怨源自于字里行間，也源自于聲韻特色。

4.憫農(nóng)言情

柳宗元在長(zhǎng)達(dá)十四年的貶謫生活中，常將關(guān)注的目光投向艱苦的民生。他目睹了勞動(dòng)人民的貧困和疾苦， 目睹了現(xiàn)實(shí)中吏治的黑暗與暴虐，寫(xiě)下了著名的散文名篇《捕蛇者說(shuō)》和詩(shī)歌《田家三首》。其中《田家三首》其二、其三也全選用入聲韻。在第二首詩(shī)歌中，“蠶絲盡輸稅，機(jī)杼空倚壁”傳達(dá)出農(nóng)民心中的無(wú)限辛酸?！袄锺阋菇?jīng)過(guò)，雞粟事筵席”，說(shuō)里胥作威作福、經(jīng)常騷擾。在里胥飽餐后的一番看似溫和的恐嚇以后，農(nóng)人“迎新在此歲，惟恐踵前跡”。這首詩(shī)沒(méi)有《捕蛇者說(shuō)》中悍吏下鄉(xiāng)的“叫囂乎東西，隳突乎南北，嘩然而駭者，雖雞犬不得寧焉”的描寫(xiě)，也沒(méi)有“賦斂之毒，有甚是蛇者”的議論，語(yǔ)言平淡質(zhì)樸，情感卻極其沉痛。鐘惺在《唐詩(shī)歸》中說(shuō)“訴得靜，益覺(jué)情苦”{5}。周敬說(shuō)：“本實(shí)事真情以寫(xiě)痛懷，如泣如訴，讀難終篇。”{6}情苦”和“如泣如訴”從何而來(lái)？情感沉郁、壓抑的入聲韻正好體現(xiàn)了眼前現(xiàn)實(shí)的凄苦、悲慘，農(nóng)人心境的迷茫、恐懼。柳宗元抱著“兼濟(jì)天下”的政治抱負(fù)參與永貞革新，改革時(shí)弊，落得貶謫南荒，此時(shí)看著眼前的民不聊生，他更堅(jiān)信了自己的政治主張。然而，他的政治主張?jiān)谫H謫環(huán)境下不可能被采納，他自身的不幸和農(nóng)人的悲慘交織在一起，在這種情況下，選用入聲韻腳，用入聲韻敘寫(xiě)凄苦悲慘的現(xiàn)實(shí)，抒寫(xiě)理想渺茫的哀傷，強(qiáng)化了作者心境的沉痛、悲涼。

《田家三首》其三，描寫(xiě)荊棘滿道，蓼花蓋堤，池水寒冷，榆柳葉落，梨棗成熟的悲涼秋景，最后以“今年幸少豐，無(wú)厭與粥”表明盡管豐年，熱情的農(nóng)人也只能以粥待客，荒年的悲慘情景可想而知。詩(shī)中蕭索的秋景，農(nóng)人的嘆息、行人的同情，無(wú)不與入聲韻的梗塞、壓抑相切相和。

5.禪境釋情

柳宗元的母親盧氏好佛，柳宗元自幼受其影響，對(duì)佛教有所傾心。他到永州后，對(duì)佛學(xué)有了更深的體會(huì)，更喜與僧人交往。他試圖在佛的光環(huán)中得到呵護(hù)，撫平心靈的創(chuàng)傷，獲取心靈的寧?kù)o。柳宗元在與佛教僧人交往中始終抱著認(rèn)同、理解、欣賞的態(tài)度。《禪堂》一詩(shī)描寫(xiě)禪房的恬靜、幽寂，表現(xiàn)他對(duì)佛家超越塵世、空靈淡泊境界的追求?！顿?zèng)江華長(zhǎng)老》贊譽(yù)僧友的修行境界。而《晨詣超師院讀禪經(jīng)》更是描寫(xiě)詩(shī)人自己“閑持貝葉書(shū)”平和寧?kù)o的心態(tài)，“步出東讀”悠然緩慢的步態(tài)，更有“澹然離言說(shuō)，悟悅心自足”中對(duì)佛家經(jīng)義有所得后的愉悅滿足。這些詩(shī)歌中，柳宗元抽身退步，多了些放曠豁達(dá)，多了一點(diǎn)自解自慰的超然，似乎找到了皈依之所，詩(shī)歌也常呈現(xiàn)出平淡幽遠(yuǎn)的意趣，與佛教禪宗所標(biāo)舉的淡泊、凄清、冷峭的生存境界相合。但是，柳宗元無(wú)法識(shí)破紅塵，無(wú)法不對(duì)拘囚的真實(shí)生活耿耿于懷，因而即使想超然也難以超然得成，佛仍無(wú)助于他解脫塵世的痛苦。他寄身佛理盼望歸田的時(shí)候，正是他心灰意冷最感絕望的時(shí)候。正是由于此，我們說(shuō)這三首禪境詩(shī)，正是用入聲韻表達(dá)了超然灑脫的言辭下那不可言說(shuō)的酸楚和悲痛。看似超然實(shí)為沉痛，看似拋卻，實(shí)為更深層次的孤獨(dú)與寂寞。

柳宗元曾說(shuō)：“嘻笑之怒，甚于裂眥；長(zhǎng)歌之哀，過(guò)于慟哭，庸詎知吾之浩浩，非戚戚之尤者乎？”{7}表面的“浩浩”與內(nèi)心的“戚戚”完全相悖，反映在他的作品中，多是看似恬淡，有著陶、謝、王、孟的自然、清新、明凈之風(fēng)，卻是含蓄、深沉，蘊(yùn)含著悲切激憤之情。元好問(wèn)《論詩(shī)絕句》中“謝客風(fēng)容映古今，發(fā)源誰(shuí)似柳州深？朱弦一拂遺音在，卻是當(dāng)年寂寞心”指出柳詩(shī)比謝靈運(yùn)詩(shī)深沉、豐厚，往往有弦外之音——“寂寞心”。在表現(xiàn)那顆“寂寞心”時(shí)，入聲韻無(wú)疑在山水的情景交融、農(nóng)人的心理刻畫(huà)、詠物的悲憤情感中，起著相切、相和、相融的作用，可謂句句入聲、韻韻入情、聲聲戚戚。但普通話中入聲消失了，柳詩(shī)中的入聲韻腳在普通話中已有近一半的讀陽(yáng)平或陰平，沒(méi)有了仄聲的味道，更沒(méi)有入聲的急促、壓抑了。這是語(yǔ)言發(fā)展的常態(tài)，同時(shí)也應(yīng)是文化文學(xué)的遺憾。我們已經(jīng)沒(méi)辦法從誦讀的韻律上感受入聲給詩(shī)詞帶來(lái)的美感和情感表達(dá)作用，但至少應(yīng)該知道由入聲表達(dá)的音響效果，情感色彩，這對(duì)更好地理解詩(shī)詞的內(nèi)涵有著不可替代的作用。對(duì)柳宗元詩(shī)歌押入聲韻的進(jìn)一步探討，對(duì)古詩(shī)詞押入聲韻的進(jìn)一步關(guān)注，對(duì)于解讀中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)于傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，無(wú)疑具有不可忽視的現(xiàn)實(shí)意義。

{1} 袁枚.隨園詩(shī)話[M].浙江：浙江古籍出版社，2011：110.

{2} 周嘯天.中國(guó)歷代詩(shī)詞精品鑒賞[M].四川：國(guó)際文化出版公司出版，1996（4）：92.

{3} 尚永亮，洪迎華編選.柳宗元集《始得西山宴游記》[M].南京：鳳凰出版社，2007（10）：242.

{4} 沈德潛.唐詩(shī)別裁卷四[M].北京：中華書(shū)局出版，1981（5）：62.

{5}{6} 轉(zhuǎn)引自尚永亮，洪迎華編選.柳宗元集《田家三首》其二[M].南京：鳳凰出版社，2007（10）：140.

{7} 尚永亮，洪迎華編選.柳宗元集《對(duì)賀者》[M].南京：鳳凰出版社，2007（10）：183.

作 者：胡 艷，成都學(xué)院（成都大學(xué)）文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)楝F(xiàn)代漢語(yǔ)。

編 輯：郭子君 E？鄄mail：guozijun0823@163.com