董娟

摘 要：“辭達(dá)而已”自《論語(yǔ)》中首次提出，經(jīng)過(guò)歷代學(xué)者的闡釋，其內(nèi)涵幾經(jīng)變化。到近代時(shí)期，在維新思潮的影響下，“辭達(dá)”論成為新文體實(shí)踐、文白之爭(zhēng)以及近代學(xué)術(shù)重組的重要理論資源，“辭達(dá)而已”在近代中西、新舊之間的激烈沖突中再一次產(chǎn)生新變。

關(guān)鍵詞：辭達(dá)而已 新文體 文白之爭(zhēng) 學(xué)制

《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》云：“子曰：‘辭達(dá)而已矣?！苯鷷r(shí)期，許多學(xué)者的著作中也多有“辭達(dá)”之論，1904年《奏定大學(xué)堂章程》更是將之規(guī)定為“文章之本”：“修辭立誠(chéng)、辭達(dá)而已二語(yǔ)為文章之本?！蹦敲纯鬃犹岢龅摹稗o達(dá)而已”這一孤句在近代維新語(yǔ)境中扮演了怎樣的角色？這正是本文試圖闡明的問(wèn)題。所謂“維新語(yǔ)境”，本文擬采用長(zhǎng)時(shí)段歷史分期，以戊戌維新為核心，向前推至維新思想萌芽的19世紀(jì)70年代，向后推至辛亥革命前夕，基本上以近代維新思想產(chǎn)生、發(fā)展的過(guò)程為主線。在這一過(guò)程中，中西、新舊之間的激烈沖突，促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系的急劇分化，也促使中國(guó)古代文學(xué)向近現(xiàn)代文學(xué)轉(zhuǎn)型?；谑牵疾臁稗o達(dá)論”的近代應(yīng)用，便成為一項(xiàng)窺斑見(jiàn)豹的實(shí)踐。

一

晚清文界，兩大主流文體，一是時(shí)文，二是桐城古文。時(shí)文，即八股文，其因內(nèi)容和形式的嚴(yán)格限制而受到詬病。八股文以闡發(fā)經(jīng)書(shū)義理為內(nèi)容，然要“代圣賢立言”，即以圣人的腔調(diào)來(lái)發(fā)言，同時(shí)闡發(fā)的義理必須合乎所規(guī)定的注本注釋（一般以朱子注本為準(zhǔn)的），不能出現(xiàn)規(guī)定范圍之外的闡釋，這就嚴(yán)重禁錮了個(gè)人書(shū)寫(xiě)，容易使作時(shí)文者流于模仿，穿鑿附會(huì)；在形式上，時(shí)文采用嚴(yán)格的排偶，偶對(duì)不工者即黜之，故時(shí)文撰者不得不雕琢文字，刻鏤聲律，只為遷就形式，而無(wú)關(guān)文理。經(jīng)常用來(lái)概括八股文弊端的兩個(gè)詞，就是虛飾、空疏。而桐城古文倡導(dǎo)“文以載道”類于“代圣賢立言”，講求作文義法與時(shí)文之法相去無(wú)幾，故桐城古文有著濃烈的時(shí)文氣息。時(shí)至清末，八股時(shí)文已近朽木，而桐城古文也已是落日余暉，針對(duì)這兩大文體的指責(zé)和要求變革的呼聲越來(lái)越強(qiáng)烈，王韜正值此時(shí)拈出了“辭達(dá)而已”。

王韜在《■園文錄外編》自序中指出，“自愧言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)，必為有識(shí)之士所齒冷，惟念宣尼有云‘辭達(dá)而已，知文章所貴在乎紀(jì)事述情，自抒胸臆，俾人人知其命意之所在而一如我懷之所欲吐，斯之佳文。至其工拙，抑末也。鄙人作文竊秉斯旨，往往下筆不能自休，若于古文辭之門(mén)徑則茫然未有所知……”①在《原士》篇中，他再次強(qiáng)調(diào)道：“……宣圣有言曰：‘辭達(dá)而已矣。是即文字尚不必求其甚工，況于無(wú)用之時(shí)文？”②通過(guò)以上引文，我們可以見(jiàn)出王韜的“辭達(dá)論”乃直接針對(duì)古文辭（桐城古文）和無(wú)用時(shí)文所發(fā)，他的“辭達(dá)論”包含以下幾個(gè)義項(xiàng)：1.指抒己意，而非代他人立言，崇尚真誠(chéng)；2.言貴有物，重視文章內(nèi)容的充實(shí)豐滿；3.追求寫(xiě)作的自由，“往往下筆不能自休”。王韜的“辭達(dá)論”直接針砭現(xiàn)實(shí)文弊的虛飾、空疏，他以“辭達(dá)而已”為依據(jù)，與桐城體、八股文劃清了界限，標(biāo)舉出一種新的寫(xiě)作風(fēng)尚。作為《循環(huán)日?qǐng)?bào)》主筆、中國(guó)第一報(bào)人，王韜的散文多以報(bào)紙為載體行世，稱為“報(bào)章體”。這種新文體，由王韜首創(chuàng)，而在梁?jiǎn)⒊种泄獯蟪墒臁?/p>

梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》中提出了“新文體”的概念，并指出了“新文體”的風(fēng)格?！皢⒊聿幌餐┏桥晒盼?，幼年為文，學(xué)晚漢魏晉，頗尚矜煉，至是自解放，務(wù)為平易暢達(dá)，時(shí)雜以俚語(yǔ)韻語(yǔ)及外國(guó)語(yǔ)法，縱筆所至不檢束，學(xué)者競(jìng)效之，號(hào)新文體。老輩則痛恨，詆為野狐。然其文條理明晰，筆鋒常帶情感，對(duì)于讀者，別有一種魔力焉?！雹哿?jiǎn)⒊嗍钦驹谕┏桥傻膶?duì)立面言說(shuō)新文體，其對(duì)新文體的認(rèn)識(shí)與我們所歸納的王韜“辭達(dá)論”并無(wú)二致，這正可顯示出新文體的實(shí)踐發(fā)展與“辭達(dá)論”的密切關(guān)系?！稗o達(dá)而已”在更大的程度上象征的是一種自由。它為近代文人沖破時(shí)文、桐城古文教條提供了理論依據(jù)，它是近代改革家在新的公共空間（報(bào)章）建構(gòu)的新的寫(xiě)作風(fēng)尚，是維新人士爭(zhēng)取新文體合法性的有效的傳統(tǒng)資源。

追求“辭達(dá)而已”的新文體，更多地被定位在社會(huì)功用的層面而不是純粹審美的境界，梁?jiǎn)⒊Q為“覺(jué)世”?！逗蠒r(shí)務(wù)學(xué)堂學(xué)約》“學(xué)文”條規(guī)定：“傳世之文，或務(wù)淵懿古茂，或務(wù)沈博絕麗，或務(wù)瑰奇奧詭，無(wú)之不可。覺(jué)世之文，則辭達(dá)而已矣。當(dāng)以條理細(xì)備，詞筆銳達(dá)為上，不必求工也?！雹?“覺(jué)世”是現(xiàn)代知識(shí)分子在中西新舊碰撞的語(yǔ)境中面向民眾的“啟蒙”行為，其以啟發(fā)民智、變革社會(huì)、解構(gòu)傳統(tǒng)為目標(biāo)。在古今新舊的裂變中，“辭達(dá)論”支持并促進(jìn)了覺(jué)世之文的書(shū)寫(xiě)和啟蒙思想的傳播。

我們?cè)俅螜z視王韜和梁?jiǎn)⒊恼撜f(shuō)，發(fā)現(xiàn)他們的文字中都存在一個(gè)對(duì)立的他者。這個(gè)“他者”，在王韜那里是“有識(shí)之士”，在梁?jiǎn)⒊抢锸恰袄陷叀?，代表了傳統(tǒng)士人的形象。這些“老輩”的“有識(shí)之士”對(duì)“新文體”持否定態(tài)度，或“齒冷”，或“痛恨”，這反映出在近代變革中傳統(tǒng)舊文學(xué)與新興文學(xué)樣式之間的博弈?！靶挛捏w”攻擊舊文學(xué)虛飾空疏，而舊文學(xué)也目“新文體”為“野狐”，表面的文章體式之爭(zhēng)暗含了相悖的價(jià)值選擇。傳統(tǒng)文人愿為“行遠(yuǎn)之文”“傳世之文”，追求不朽；而近代知識(shí)分子則為“辭達(dá)之文”“覺(jué)世之文”，致力于現(xiàn)實(shí)的啟蒙救亡。不同的價(jià)值取向使王韜、梁?jiǎn)⒊杂X(jué)地站在了“老輩”“有識(shí)之士”的陣營(yíng)之外，并達(dá)成了對(duì)自我新身份的共同認(rèn)知。梁?jiǎn)⒊凇度允觥分刑岬狡錇槲脑谟凇氨M國(guó)民責(zé)任”，其辦報(bào)紙、作報(bào)章文“冀以為中國(guó)國(guó)民遒鐸之一助”⑤。

二

進(jìn)入維新語(yǔ)境中的“辭達(dá)”，它所處的學(xué)術(shù)體系發(fā)生了變化，使用這一話語(yǔ)的主體發(fā)生了變化，其自身也不可避免地發(fā)生了變異。與傳統(tǒng)語(yǔ)境中的“辭達(dá)”相比，維新語(yǔ)境中的“辭達(dá)”最根本的變異在于“辭”從文言系統(tǒng)走向“白話系統(tǒng)”。

“辭達(dá)而已矣”在《論語(yǔ)》中本是孤句，并無(wú)具體語(yǔ)境，而近代裘廷梁在《論白話為維新之本》一文中為“辭達(dá)”設(shè)定了一個(gè)具有因果關(guān)系的話語(yǔ)背景：“《詩(shī)》《春秋》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》皆雜用方言，漢時(shí)山東諸大師去古未遠(yuǎn)，猶各以方音讀之，轉(zhuǎn)相授受。老聃楚人也，孔子用楚語(yǔ)，■十二經(jīng)以示聃，土話譯書(shū)，始于是矣。故曰‘辭達(dá)而已矣。”⑥ 于是“辭”指“楚語(yǔ)”，象征了“土話”“白話”；“辭達(dá)而已”，便是指“土話譯書(shū)”，即以白話翻譯經(jīng)書(shū)。

裘廷梁引用的典故出自《莊子·天道篇》，講述孔子為藏書(shū)于周室，前往拜見(jiàn)曾為徵藏史的老聃，“往見(jiàn)老聃，而老聃不許，于是■十二經(jīng)以說(shuō)。老聃中其說(shuō)，曰：‘大謾，愿聞其要?！睂?duì)于“■”字，大多數(shù)注家根據(jù)下文，注為“反覆言之”。而這里裘廷梁以“翻譯”解“■”字，恰改寫(xiě)了孔子的形象，他構(gòu)造出孔子土話譯書(shū)事件，將孔子塑造為“白話運(yùn)動(dòng)先驅(qū)”，旨在呼吁以當(dāng)代白話翻譯、閱讀、傳播古代典籍。裘廷梁指出近代白話譯書(shū)的目的：“學(xué)、庸、論、孟，皆二千年前古書(shū)，語(yǔ)簡(jiǎn)理豐，非卓識(shí)高才，未易領(lǐng)悟。譯以白話，間附今義，發(fā)明精奧，庶人人知圣教之大略?！雹?也就是裘廷梁倡導(dǎo)以白話譯經(jīng)文的目的在于教化民眾、開(kāi)化民智，即將經(jīng)書(shū)由卓識(shí)高才的知識(shí)分子翻譯成白話傳達(dá)給大眾。而知識(shí)分子與大眾之間是有著知識(shí)等級(jí)差別的，知識(shí)分子憑借其持有的知識(shí)對(duì)大眾進(jìn)行教育，這個(gè)教育的過(guò)程同時(shí)也是知識(shí)分子代表的新興文化階層以“白話”為媒介，不斷沖破經(jīng)書(shū)所隱喻的士大夫壟斷文化，并使貴族文化不斷流向下層民眾。因此，以“辭達(dá)而已”表征的“白話譯書(shū)”，在近代語(yǔ)境中具有了一種知識(shí)權(quán)力的隱義，這也許是裘廷梁在為“辭達(dá)而已”構(gòu)造背景故事時(shí)所未料及的。然裘廷梁說(shuō)，白話譯書(shū)的一個(gè)重要好處即是可以“保圣教”，即使孔子學(xué)說(shuō)在民間得到不斷流傳，因此，孔子當(dāng)時(shí)一句“辭達(dá)而已”孤立斷言在兩千年之后卻成為保存他思想的一種方式。

三

1904年《奏定大學(xué)堂章程》“中國(guó)文學(xué)研究法”條目下規(guī)定：“修辭立誠(chéng)、辭達(dá)而已二語(yǔ)為文章之本”⑧?！靶揶o立誠(chéng)”既關(guān)涉寫(xiě)作的倫理維度——真誠(chéng)，又關(guān)涉文章的審美維度——自然，歷來(lái)被視為最古老而重要的文學(xué)觀念之一，其作為文章之本出現(xiàn)在學(xué)制規(guī)定中，似乎也不會(huì)引起詫異。而“辭達(dá)而已”，正如我們?cè)诘谝徊糠炙崂淼?，古代文人學(xué)士基本并未將其抬高至“文學(xué)之本”的地位，那么，在近代，“辭達(dá)而已”何以能夠進(jìn)入大學(xué)堂的學(xué)制規(guī)章中并作為“文學(xué)之本”面目出現(xiàn)呢？這確實(shí)是一個(gè)值得考究的問(wèn)題。

“辭達(dá)而已”在《章程》中與在《論語(yǔ)》中一樣以孤立的狀態(tài)存在，并沒(méi)有任何直接的闡釋，然而根據(jù)《章程》和整個(gè)癸卯學(xué)制的價(jià)值導(dǎo)向，我們還是可以推出“辭達(dá)而已”是在哪些層面上迎合了近代對(duì)文學(xué)的規(guī)范。

與《奏定大學(xué)堂章程》同屬“癸卯學(xué)制”的《奏定學(xué)務(wù)綱要》提到文章寫(xiě)作“但取理明詞達(dá)而止，以能多引經(jīng)史為貴，不以雕琢藻麗為工，篇幅亦不取繁冗”⑨。這一規(guī)定與整個(gè)近代推崇“實(shí)用”的氛圍基本保持一致。近代有一個(gè)共同的認(rèn)知，即認(rèn)為是八股文貽誤人才妨害世運(yùn)，故而八股文所象征的雕琢藻飾必須要加以摒棄，而《章程》以具有約束力的行政規(guī)定，壓制了文學(xué)向形式主義方向的發(fā)展，不僅僅是對(duì)藻麗的語(yǔ)言，對(duì)整個(gè)以審美為目的的純文學(xué)，《章程》都采取消極的政策。

“辭達(dá)而已”，如果我們把“辭”看做文學(xué)整體的話，“而已”的限制性語(yǔ)氣，則恰好表達(dá)出文學(xué)在近代學(xué)術(shù)體系內(nèi)所處的尷尬境地。文學(xué)詞章作為歷古以來(lái)文人的主要課業(yè)和經(jīng)緯國(guó)家之大業(yè)，一度是我們的榮耀，而在近代文學(xué)卻備受指責(zé)。黃遵憲曾說(shuō)：“居今日五洲萬(wàn)國(guó)尚力競(jìng)強(qiáng)攘奪搏噬之世，茍有一國(guó)焉，偏重乎文章，國(guó)必弱?！雹?嚴(yán)復(fù)在《救亡決論》中也說(shuō)道：“中土不幸，其學(xué)最尚詞章?！边@基本是近代學(xué)人的共識(shí)。這種認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生來(lái)自于西方中心主義的“科學(xué)”標(biāo)準(zhǔn)，在這一標(biāo)準(zhǔn)之下，當(dāng)時(shí)的中國(guó)明顯是落后的，在與西方的比較中，“文學(xué)”代表的傳統(tǒng)舊學(xué)成為導(dǎo)致中國(guó)在進(jìn)化論的線性發(fā)展中處于低級(jí)階段的最大原因，這引起近代學(xué)人的極大恐慌。于是，引進(jìn)西學(xué)格致，救弱救亡成為“急務(wù)”，而文學(xué)則是可以緩圖的事業(yè)。張之洞《勸學(xué)篇》說(shuō)：“一為文人，便無(wú)足觀，況在今日，不惟不屑，亦不暇矣。”“急務(wù)”一詞顯示出近代學(xué)人深深的焦慮感，而“辭達(dá)而已”之“而已”一詞的限制性在某種程度上則起到了緩解焦慮的作用，它限制了純文學(xué)在新的學(xué)術(shù)秩序中擴(kuò)張的可能性，引導(dǎo)學(xué)人不必措意于無(wú)用之文學(xué)以致勞精損志?！墩鲁獭芬?guī)定“集部日多，必歸湮滅，研究文學(xué)者，務(wù)當(dāng)于有關(guān)今日實(shí)用之文學(xué)加意考求”，又規(guī)定文章練習(xí)“不宜太數(shù)”，而詩(shī)賦則“聽(tīng)學(xué)者自為之，學(xué)堂勿庸課習(xí)”。通過(guò)分配課習(xí)時(shí)間精力，學(xué)術(shù)布局得以調(diào)整，各學(xué)科歸于致用。

就文學(xué)一科的致用觀念來(lái)講，“文以載道”顯然是一個(gè)占據(jù)主流地位的觀念，那么何以在以“尚用”為宗旨的學(xué)制中，是“辭達(dá)而已”而不是“文以載道”被規(guī)定為文章之本？或許可以推測(cè)，近代文學(xué)所需要承載傳達(dá)的思想觀念，遠(yuǎn)非中國(guó)傳統(tǒng)的“道”所能涵蓋。雖然學(xué)制依然將保存經(jīng)義作為文學(xué)存在的依據(jù)，但經(jīng)濟(jì)、法律、進(jìn)化、國(guó)家、自由等觀念已深入文學(xué)領(lǐng)域，并且學(xué)制規(guī)定，“其作文之題目，當(dāng)就各學(xué)科所授各項(xiàng)事理及日用必需各項(xiàng)事理出題，務(wù)取與各科學(xué)貫通發(fā)明”，在此情況下，“道”就很難涵蓋變動(dòng)、多元的社會(huì)觀念，以至于統(tǒng)治階層的士大夫也不得不承認(rèn)“古人云：文以載道。今日時(shí)勢(shì)，更兼有文以載政之用?！薄拔囊暂d道”在近代確實(shí)是一個(gè)捉襟見(jiàn)肘的觀念。而“辭達(dá)”之“達(dá)”的維度則是一個(gè)懸置的賓語(yǔ)，可填入各種觀念，辭可達(dá)經(jīng)書(shū)之旨，可達(dá)報(bào)國(guó)之志，可達(dá)異方之事……這是“辭達(dá)而已”在癸卯學(xué)制中最具開(kāi)放性的一面，也是其可以取代“文以載道”而成為文學(xué)之本的重要原因。此外，“文以載道”具有濃厚的桐城氣息，在晚清桐城派備受詬病的情形下，“文以載道”顯然不適合作為向全國(guó)推行的文學(xué)觀念，而未經(jīng)符號(hào)化的“辭達(dá)而已”，則更具活力和闡釋空間，更符合學(xué)堂建制中西會(huì)通新舊融合的理念。

就“辭達(dá)而已”的闡發(fā)和應(yīng)用而言，王韜和梁?jiǎn)⒊卦凇敖夥拧保猛⒘褐卦凇爸貥?gòu)”，而張之洞則重在“規(guī)范”，這也可以看出，隨著維新運(yùn)動(dòng)從興起到失敗，清政府“求新”的主力復(fù)歸至洋務(wù)派，思想觀念上漸趨保守。然而，無(wú)論如何，“辭達(dá)而已”在近代語(yǔ)境中都處于“新變”的狀態(tài)，近代“辭達(dá)論”是以“辭達(dá)”為理論資源而進(jìn)行超出文學(xué)、語(yǔ)言領(lǐng)域的建構(gòu)，以服務(wù)于社會(huì)變革的宗旨。這當(dāng)然與闡釋主體的身份有著密切關(guān)系，近代“辭達(dá)論者”，多是社會(huì)改革家、政治家，這決定了他們的視角和論述方式迥異于傳統(tǒng)以經(jīng)學(xué)家、文學(xué)家為主體的論述。在近代，“辭達(dá)而已”與“孔子”一樣，是一個(gè)被重新塑造的形象?！?/p>

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①② 王韜：《■園文錄外編》，上海書(shū)店出版社2002年版，第1頁(yè)，第8頁(yè)。

③ 梁?jiǎn)⒊骸肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》，上海古籍出版社1998年版，第85—86頁(yè)。

④ 陳元暉主編：《近代教育史資料匯編·戊戌時(shí)期教育》，上海教育出版社2007年版，第340頁(yè)，第8頁(yè)。

⑤ 陳書(shū)良編：《梁?jiǎn)⒊募罚本┭嗌匠霭嫔?997年版，第543頁(yè)。

⑥⑦ 舒蕪等編選：《近代文論選》（上），人民文學(xué)出版社1959年版，第177頁(yè)，第178頁(yè)。

⑧⑨ 陳元暉主編：《中國(guó)近代教育史資料匯編·學(xué)制演變》，上海教育出版社2007年版，第363頁(yè)，第500頁(yè)，第364、365頁(yè)，第329頁(yè)，第500頁(yè)。

⑩ 黃遵憲：《明治名家詩(shī)選序》，見(jiàn)吳振清等編?！饵S遵憲集》（下），天津人民出版2003年版，第379頁(yè)。

{12} 苑書(shū)義等主編：《張之洞全集》（第12冊(cè)），河北人民出版社1998年版，第9730頁(yè)。

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作 者：董 娟，暨南大學(xué)文學(xué)院在讀博士研究生，主要研究方向?yàn)槲乃噷W(xué)。

編 輯：魏思思 E-mail：mzxswss@126.com