郝轉萍

摘 要：《遠大前程》是英國19世紀小說家狄更斯的經(jīng)典之作。該小說講述了主人公皮普的心路發(fā)展歷程：由于有了遠大前程，皮普從一個天真善良的少年成長為自私虛榮的青年；但遠大前程幻滅后，他真正覺醒，又回歸為善良本性，歷練成為一個真正的道德紳士。文章從弗萊的神話原型批評的角度去解讀這一作品，以期讀者能對潛藏在作品背后的原型內容有認同感，提高讀者的審美心理。

關鍵詞：《遠大前程》 皮普 弗萊 神話原型

《遠大前程》是英國19世紀著名小說家查爾斯·狄更斯的經(jīng)典之作，也是英國文學乃至世界文學殿堂里的一朵奇葩?！兜腋埂谋瘎∨c勝利》的作者美國的埃德加·約翰遜曾評論這部小說，認為“《遠大前程》在狄更斯所有的作品中結構和語言都堪稱是最完美的”①。作品的經(jīng)典使得許多學者從不同角度解讀這部作品，除從結構和語言外，還有從成長主題、敘事結構、文體學、寫作風格等，使該小說的思想性和藝術性達到了巔峰。本文試圖從神話原型角度解讀這一偉大的作品，以期待讀者有新的理解與感悟。

小說的主人公皮普是一個孤兒，從小生活在姐姐和姐夫家里，過著平靜的童年生活。但是，兩個人的出現(xiàn)打亂了皮普安靜的生活，改變了他的人生軌跡。其一是皮普在家鄉(xiāng)沼澤地偶遇的逃犯，皮普無意中的幫助使這名逃犯心懷感恩，日后報答了他；其二是當?shù)劓?zhèn)上的貴婦——性格扭曲的郝薇香小姐。當皮普受邀去拜訪這一古怪的老太太時，他漸漸傾心于她的養(yǎng)女——美麗高傲的艾斯黛拉小姐。皮普期望自己能成為上等人，門當戶對地迎娶這位小姐。意外的是，他后來真的得到了一位神秘恩人的資助做了上等人，有了遠大前程，并在郝薇香小姐的慫恿下開始追求艾斯黛拉。然而好景不長，正當他在規(guī)劃美好未來時，他發(fā)現(xiàn)，原來資助他的神秘恩人竟是當年自己幫助過的那個逃犯，而不是郝薇香小姐。這時，他的遠大前程破滅了，艾斯黛拉最終成為了別人的妻子。皮普醒悟了，放棄了最初虛榮的對做上等人的追求，開始了全新的生活。在本文中，筆者將運用弗萊的神話原型理論，對小說中主人公皮普的性格進行深入剖析，以發(fā)掘作家和讀者對作品背后原型內容的認同感受。

一、弗萊的神話原型理論簡介

諾思洛普·弗萊（1912—1991）是加拿大著名的文學批評家，是位頗受基督教影響的學者。弗萊一生著作頗豐，其中以《批評的剖析》最為出名。他的神話原型批評是二十世紀西方文論史上出現(xiàn)的研究文學與神話等原始文化關系的一種文學批評模式，這一理論的出現(xiàn)結束了英美新批評流派在美國的統(tǒng)治地位。弗萊提出，文學并非作家個人的獨創(chuàng)，相反，文學與神話密切相關。神話表達了原始人的欲望與幻想。隨著科學的興起，原始人的欲望受到壓制，神話也趨于消亡，但它“移位”而變形于文學繼續(xù)存在，所以說文學是“移位的神話”。弗萊在考察完西方文學發(fā)展之后，將文學系統(tǒng)分為五種模式：1.主人公在類別和環(huán)境上高于常人，我們稱這類作品為神話；2.主人公在程度上高于常人和他所處的環(huán)境，我們稱其為童話或傳奇英雄；3.主人公在程度上高于常人，但和常人所處的環(huán)境一樣，即他得遵守自然法則，我們稱其為人間英雄或領袖；4.主人公就是我們普通人，既不高于常人，也不高于所處的環(huán)境。我們多在喜劇或現(xiàn)實主義小說中見到這樣的主人公；5.主人公在體力、智力上均低于普通讀者，使得讀者覺得他是在居高俯就一個受束縛的場面，我們稱之為反諷文學模式。在以上五種模式中，神話是其他模式的原型，其他模式都是神話的變異。②

在《遠大前程》中，主人公皮普就屬于以上的第四種模式，他的心路歷程和《圣經(jīng)》故事中亞當、夏娃被上帝逐出伊甸園如出一轍。上帝讓人類始祖亞當、夏娃住在伊甸園中，一開始他們幸福地生活著。園中有棵智慧樹，上帝警告他們不要吃那棵樹上的果子。然而有一天，撒旦以蛇形向夏娃顯現(xiàn)并引誘她吃智慧樹上的果子，說吃了也不一定死，但能分辨善惡。于是，夏娃和亞當相繼吃了禁果，被上帝罰出伊甸園，夏娃從此遭受生育之苦，亞當則終日勞作以養(yǎng)家糊口。這個神話敘述模式是圍繞這一結構展開的：亞當夏娃快樂的伊甸園生活→被“惡魔”毒蛇引誘偷吃禁果→被逐出樂園，辛苦勞作以贖罪。在《遠大前程》中，主人公皮普也是沿著這一神話模式成長并完善其人格的：皮普無憂的童年，純真質樸→被魔鬼“遠大前程”引誘，人性泯滅→“遠大前程”破滅，人性回歸。

二、皮普性格的發(fā)展歷程

第一階段：無憂童年，純真質樸

皮普是一個孤兒，寄住在姐姐家，是由姐姐“一手”養(yǎng)大的。皮普小時候不懂“一手”是什么意思，只知姐姐的手“生來又粗又笨，動不動就要啪的一下落到她丈夫和我的身上，我就想，大概喬·葛吉瑞和我兩個人都是她‘一手打大的吧”③。盡管姐姐脾氣暴躁，姐夫卻為人和善，待人隨和，竟成了皮普的同盟和“老朋友”。皮普也總是對姐夫直呼其名，姐夫經(jīng)常出些歪招暗中保護他，共同對付皮普的姐姐。比如在小說第二章有一段，皮普去沼澤地憑吊死去的父母時碰到一個逃犯，逃犯威嚇皮普第二天要拿來食物和銼刀，皮普送去后耽擱了好久才回家，回來后姐夫喬就勸皮普：“啊，她回來了！老朋友，快躲到門背后去，用大毛巾遮一遮。”皮普躲到門后，讓姐姐發(fā)現(xiàn)了，為了避免挨打，喬“就把我送到爐子跟前，悄無聲息地拿他那條大粗腿當作一堵墻，護著我”。而姐姐找不到皮普，心里就很著急。雖然有時說話粗魯，但姐姐也不是真正的施暴，而是把小自己二十多歲的弟弟皮普當成家庭的一員，自覺地擔起“母親”的角色。由此看來，皮普的童年相對還是平靜、幸福的，雖然物質生活不很富裕，但有著姐姐、姐夫的疼愛與關心，他就像最初生活在伊甸園里的亞當、夏娃一樣，過著祥和的生活。

第二階段：受“魔鬼”遠大前程引誘，人性泯滅

在這一階段，皮普受神秘恩人的資助，去倫敦接受上等人的教育，有了遠大前程，這正是他生活的轉折點。在此之前，皮普得到鎮(zhèn)上貴族郝薇香小姐的邀請去她家玩，在她家見到美麗高傲的養(yǎng)女艾斯黛拉。在郝薇香的暗示下，皮普愛上了心儀的女孩，但哀嘆自己地位卑微。終于有一天，從倫敦來的律師通知他，有一位神秘恩人要資助他使他成為上等人，皮普便策劃起自己的美好未來。但同時，他的心態(tài)也發(fā)生了微妙的變化，變得浮躁、高傲。他不僅花錢如流水，而且忽視親情，連自己的窮姐夫都不想認了。一次，姐夫來倫敦轉告皮普消息，順便看望他，但皮普此時的想法是：“雖然我和他深情厚誼，可是聽說他要來，我卻并不快意；非但不快意，還相當心煩，感到有些羞愧，尤其念念不忘的是彼此的身份懸殊。要是給他幾個錢就能叫他不來，我寧可給錢……”姐夫也體會到他和“上等人”皮普之間的距離，皮普對他的冷漠、客氣使他渾身不自在。從這里我們可以看出，這時的皮普已經(jīng)喪失良心，變得自私、冷酷。不過，我們不難看出所有這一切均是由于他有了遠大前程而引起的。當皮普和喬地位一樣卑微時，他們感情極好；可是當皮普有幸進入上流社會，做了上等人后，他的思想觀念也即刻發(fā)生了變化，從質樸善良的少年變成了一個愛慕虛榮的青年。所以，皮普人性泯滅的罪魁禍首就是“遠大前程”。受遠大前程的驅使，他被逐出了“樂園”，漂泊于骯臟的倫敦上流社會，從這個意義上講，“遠大前程”就如同吞噬一切善良品質的魔

鬼，皮普的沉淪與亞當、夏娃吃了禁果而被上帝逐出了樂園這一神話模式是吻合的。

第三階段：遠大前程破滅，人性回歸

在倫敦接受上等人教育的皮普背離自己善良的本性，一心想和平民階層的家人斷絕聯(lián)系，心系美麗高貴的艾斯黛拉。但天有不測風云，當皮普正沉浸于美夢中時，他得知資助他的恩人竟是他兒時曾無意幫助過的一名逃犯，并非郝薇香小姐，這時他的美夢幻滅了，遠大前程也戛然而止。他不僅沒有了生活的物質來源，還欠了一屁股債，一下從倫敦的上等人跌到平民的行列，生命又輪回到了起點。這一打擊使皮普真正清醒了，他不再幻想娶那位高貴的小姐，但由于先前無度揮霍所欠的債，他病倒了。在這關鍵時刻，是他姐夫喬用辛苦打鐵掙的錢幫他還清了債，還看護病中的他直至痊愈。皮普百感交集，羞愧難當。當看到喬因自己從昏迷中醒來而激動得落淚時，皮普再也不能自己，以懺悔的心情低聲說道：“上帝啊，保佑他吧！上帝啊，保佑這個厚道的好人吧！”筆者相信，此時皮普是真誠地、發(fā)自內心地祝愿。此后，他又從高傲的上等人做回了先前善良正直的皮普?？梢赃@樣說，正是遠大前程的破滅拯救了皮普，使他在經(jīng)歷了切膚之痛的磨礪后走出了迷惘，走完了自己的心旅，成長為一個真正的道德紳士。皮普在夢想幻滅后所遭受的苦難亦如人類始祖亞當和夏娃所經(jīng)歷的苦難人生。

通過以上對比分析可以看出，皮普的心路歷程經(jīng)歷了三個階段的發(fā)展軌跡：童年似樂園，純真善良；青年似魔鬼，天性泯滅；成年被歷練，人性回歸，這一模式是基于《圣經(jīng)》中的神話故事原型的。從這一角度來審讀《遠大前程》，就可以發(fā)現(xiàn)，《遠大前程》的確帶有一種神話的特征，這也進一步驗證了弗萊“文學是移位的神話”這一理論。本文從神話批評原型的角度去解讀，可使讀者對潛藏在作品背后的原型內容有認同感，以提高讀者的審美心理。

① 丁蕓：《英美文學研究新視野》，浙江大學出版社2005年版，第269頁。

② 馬新國：《西方文論史》，高等教育出版社2008年版，第363頁。

③ [英]狄更斯：《孤星血淚》，王科一譯，上海譯文出版社2001年版，第5頁。（《遠大前程》又譯為《孤星血淚》，本文有關該小說引文均出自此書，不再另注）