劉放，劉玉梅

摘 要：《鬼魂列車(chē)》是加拿大華裔作家余兆昌的代表作。作品融合了中西文化和文學(xué)傳統(tǒng)，體現(xiàn)了作者的雙重文化背景。作者以華人修筑太平洋鐵路的歷史為背景，用魔幻的手法再現(xiàn)了早期加拿大華人的生活狀態(tài)和中國(guó)傳統(tǒng)文化。作品的流行為一段被掩埋的歷史挖開(kāi)了缺口，也為西方人了解中國(guó)增加了途徑。從意象原型的角度解讀作品中的人物意象、物質(zhì)意象和場(chǎng)景意象，可以挖掘出意象背后的文化內(nèi)涵和歷史意義。

關(guān)鍵詞：意象 中西文化 歷史

余兆昌（Paul Yee）是加拿大著名華裔兒童文學(xué)作家和詩(shī)人，他的作品產(chǎn)量大，獲獎(jiǎng)多，多以早期加拿大華人的經(jīng)歷為題材。其代表作《鬼魂列車(chē)》（Ghost Train）1996 年一經(jīng)出版，便獲得當(dāng)年總督文學(xué)獎(jiǎng)兒童文學(xué)類(lèi)獎(jiǎng)，之后陸續(xù)獲得魯斯·史切瓦特兒童圖書(shū)獎(jiǎng)（1997），瑞士Prix Enfantasie 獎(jiǎng)（1998），豪客瑪塔克兒童選擇小說(shuō)類(lèi)圖書(shū)獎(jiǎng)（2000）等文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)?！豆砘炅熊?chē)》采用史實(shí)與神話相結(jié)合的方法講述天生獨(dú)臂卻富有繪畫(huà)天賦的女孩聰藝到加拿大運(yùn)送中國(guó)勞工的亡靈回鄉(xiāng)的故事，取材于19世紀(jì)末中國(guó)人到加拿大修筑太平洋鐵路的歷史事件。華工的工作條件惡劣，安全沒(méi)有保障，待遇極差。很多人慘死于修建鐵路?！豆砘炅熊?chē)》講述中國(guó)人的故事，卻為西方讀者所喜愛(ài)并追捧。本文擬通過(guò)分析該小說(shuō)意象及意象背后的文化原型，探討該小說(shuō)成功的原因。

在原型理論中，原型即文學(xué)意象，“一個(gè)原型就是一個(gè)象征；通常是一個(gè)意象，它常常在文學(xué)中出現(xiàn)并可被辨認(rèn)出一個(gè)人的整個(gè)文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)組成部分”①。原型批評(píng)關(guān)心意象背后的民族心理，意象批評(píng)側(cè)重認(rèn)識(shí)作品的底蘊(yùn)和肌理，作者的感情表現(xiàn)和思想表達(dá)。龐德說(shuō)：“一個(gè)意象是在瞬息間呈現(xiàn)出的一個(gè)理性和感性的復(fù)合體”{2}。本文著重分析小說(shuō)的人物意象、物質(zhì)意象、場(chǎng)景意象和環(huán)境意象，這些意象蘊(yùn)含了豐富的文化內(nèi)涵，表達(dá)了作者強(qiáng)烈的訴求，使該小說(shuō)成為一部不可多得的佳作。

一、人物意象

小說(shuō)的主要人物有兩個(gè)：聰藝和她的父親。聰藝是小說(shuō)的核心意象，小說(shuō)圍繞著她展開(kāi)敘述，從她的出生、童年講起。后來(lái)父親到金山（加拿大）打工，聰藝到金山尋找父親，卻得到父親罹難的消息。聰藝夢(mèng)見(jiàn)父親的鬼魂，要她畫(huà)一幅火車(chē)圖。聰藝克服重重困難，終于畫(huà)成火車(chē)圖。之后聰藝依照父親的囑咐，黃昏時(shí)候?qū)?huà)鋪陳在鐵軌上并點(diǎn)上三炷香。這時(shí)火車(chē)竟化作一股白煙從畫(huà)里升起出現(xiàn)在她面前。父親亦出現(xiàn)，告訴她是時(shí)候送華工靈魂回家了。兩人登上火車(chē)，火車(chē)沿鐵路跑起來(lái)。沿途不斷有鬼魂上車(chē)。最后父親叫聰藝把畫(huà)帶回家鄉(xiāng)最高的山上燒掉，這樣華工的亡靈就能隨風(fēng)回到自己的故鄉(xiāng)了。死后靈魂得以歸鄉(xiāng)是加拿大遇難華工的愿望，但是他們自己無(wú)法完成，必須依靠外部的力量。聰藝就是這個(gè)力量，她是華工愿望的“寄主”。

依據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)，人死后其尸骨必須運(yùn)回家鄉(xiāng)安葬，“人們以為，人死后遺骸葬在何處，其靈魂也在何處‘生活；生人念祖懷鄉(xiāng)，死鬼也是念祖懷鄉(xiāng)的；并且認(rèn)為，人死不貴臟祖家故土而葬于他鄉(xiāng)，其魂魄無(wú)依藉會(huì)成為野鬼，永不得超生”{3}。歷史上有超過(guò)四千名中國(guó)人因修建太平洋鐵路失去了生命，多數(shù)只能草草地就地掩埋，有的甚至連尸骨都沒(méi)有。鐵路修建完工后就一直有人到加拿大尋找犧牲的華工的尸骨。但是能找到的畢竟有限，找不到的只能長(zhǎng)埋于異鄉(xiāng)。小說(shuō)反映了歷史，“一路沿著鐵路都有華工死去，有的被河水沖走，有的被埋在坍塌的山體下面。他們的尸骨再也找不到了”?！豆砘炅熊?chē)》是一部神話小說(shuō)，它運(yùn)用超現(xiàn)實(shí)的力量改寫(xiě)歷史的悲劇結(jié)局，讓華工靈魂得以安息。聰藝的加拿大之旅是一次民族救贖之旅，而聰藝則是拯救中華民族于水火之中的英雄。民族救贖的故事在西方文學(xué)中經(jīng)?？梢砸?jiàn)到，最初見(jiàn)于摩西帶領(lǐng)以色列人出埃及的故事。聰藝就是現(xiàn)代版、中國(guó)版的摩西。故事開(kāi)端聰藝奇特的出生為她不平凡的命運(yùn)埋下了伏筆。希臘神話故事中的英雄總有其過(guò)人之處但也有他們不完美的地方。俄狄浦斯聰慧無(wú)比，但是個(gè)瘸腿；阿喀琉斯刀槍不入，英勇過(guò)人，其腳后跟卻是他的致命弱點(diǎn)；聰藝雖然畫(huà)功了得，但天生獨(dú)臂。聰藝的出生另一方面暗合了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“平衡”的思想：人若在某一方面有所長(zhǎng)，必定在另一方面有所短。

西方的“救世主”通常是男性，在中國(guó)神話故事里，“救世主”以女性居多，最典型的就是救苦救難的觀世音菩薩。聰藝拯救受苦靈魂，其形象正是觀世音的化身。她們都表現(xiàn)了女性仁慈、勇敢、保護(hù)和提供生命的美好特質(zhì)。同時(shí)聰藝的形象設(shè)計(jì)表現(xiàn)了作者關(guān)注女性，肯定女性力量的女性主義思想。

父親這一意象在小說(shuō)中出現(xiàn)的次數(shù)不多，卻具有很重要的作用。首先，他守護(hù)英雄的成長(zhǎng)。聰藝身為女孩，天生殘疾，又出生在一個(gè)貧困的家庭，一般情況下，這樣的孩子是會(huì)遭到遺棄的。但是聰藝的父親不但沒(méi)有拋棄她，還“很愛(ài)她”，悉心照顧她，在“家里沒(méi)有地，只有幾只肥不起來(lái)的豬”的情況下“確保她的童年快樂(lè)地度過(guò)”。神話故事中不乏這樣的角色。宙斯未成年時(shí)受其母親的妹妹寧芙女神的照顧，以確保他的存在不被其殘暴的父親發(fā)現(xiàn)；酒神狄俄尼索斯幼年時(shí)有山林女神照顧以躲避赫拉的迫害。

聰藝來(lái)到加拿大后，父親的角色由守護(hù)神變成了引路人。她并不知道自己此行的真正目的，只想找到父親，是父親托夢(mèng)告訴她一步步該做什么，怎么做。聰藝在這一連串的事件中只充當(dāng)了一個(gè)執(zhí)行者，事件背后真正起主導(dǎo)作用的，是她的父親。父親不僅一路引導(dǎo)聰藝，還給她精神支持。中途當(dāng)她遇到困難或讓她害怕的事情，她都抱著一定完成父親的心愿的心態(tài)堅(jiān)持下來(lái)，最后終于完成任務(wù)。此時(shí)的父親就像是全知全能的上帝，以精神的方式與聰藝同在，幫助她成為民族英雄。

聰藝和父親兩人，一個(gè)在明，一個(gè)在暗；一個(gè)運(yùn)用力量，一個(gè)運(yùn)用智慧，一起成功救贖了華工的靈魂。他們展示了中華民族堅(jiān)強(qiáng)、勤勞、智慧的美好形象。

二、物質(zhì)意象

小說(shuō)的物質(zhì)意象主要是鐵路和火車(chē)?；疖?chē)是小說(shuō)的主要意象。小說(shuō)里火車(chē)不僅是交通工具，是旅行的象征，更承載著小說(shuō)的主題和作者的美好愿望?；疖?chē)在小說(shuō)里首先是運(yùn)送華工靈魂歸鄉(xiāng)的工具。對(duì)流離在外飽受痛苦折磨的華人而言，加拿大的經(jīng)歷是一場(chǎng)無(wú)以言說(shuō)的災(zāi)難，火車(chē)搭載人們逃離災(zāi)難，其作用無(wú)異于諾亞方舟。

對(duì)華工亡靈而言，登上火車(chē)意味著踏上歸鄉(xiāng)之旅；對(duì)聰藝而言，登上火車(chē)意味著開(kāi)始一次精神旅途。聰藝一共兩次乘坐火車(chē)，一次為畫(huà)火車(chē)圖，獨(dú)自搭乘火車(chē)；一次和父親一起登上鬼魂列車(chē)；這兩次間接或直接地搭乘火車(chē)都使她都與華工的鬼魂接觸了。第一次，她聽(tīng)到鬼魂痛苦的呻吟，那是華工在申訴自己的冤屈，當(dāng)時(shí)她不了解父輩遭受的苦難，不理解聲音背后的意義，因而感到害怕；第二次，她親眼見(jiàn)到華工樸素的形象，親耳聽(tīng)到他們的生活狀況。了解華工的遭遇后，聰藝的心智成熟了，明白自己所要完成任務(wù)的意義。兩次乘坐火車(chē)的經(jīng)歷于她是一次精神的洗禮。

火車(chē)還象征著加拿大白人社會(huì)。在加拿大華人受盡白人的剝削和壓迫，得不到絲毫尊重。華人被視為苦力，毫無(wú)人格尊嚴(yán)，權(quán)利沒(méi)有保障，中國(guó)傳統(tǒng)文化被認(rèn)為是落后愚昧的。如此不公正的待遇和文化歧視是作者要揭露并聲討的。故事中聰藝兩次欲接近火車(chē)未果，象征華人被加拿大主流社會(huì)排斥，中華傳統(tǒng)文化被西方工業(yè)文明鄙夷的史實(shí)。故事結(jié)尾處聰藝和華工亡靈一起坐上了回鄉(xiāng)的火車(chē)，意味著華人終于被加拿大主流社會(huì)所接納，西方文明與中國(guó)傳統(tǒng)文化在加拿大社會(huì)中相互融合，一起創(chuàng)建美好的明天。這是幾千華工的心愿，也是在加華裔幾代努力的目標(biāo)。只有這樣中國(guó)人才真正站了起來(lái)，他們的救贖也才真正完成。

鐵路具有雙重含義，它起先是一條苦難之路，后來(lái)變成救贖之路。以聰藝的父親為代表的中國(guó)工人為修建太平洋鐵路而來(lái)到加拿大，這項(xiàng)工作“眾所周知是非常危險(xiǎn)的”。華工在高山上，峭壁中開(kāi)鑿鐵路，一不小心就會(huì)掉下深谷，工作時(shí)發(fā)生“爆炸事故是家常便飯”。所以遇難的工人常常連尸骨都找不到。聰藝的父親便是在山體倒塌事件中喪生的，尸身被沖下河里無(wú)法尋回。因?yàn)榄h(huán)境艱苦，工作性質(zhì)又危險(xiǎn)，鐵路修筑過(guò)程中很多華工死去。亡靈徘徊在鐵路沿線，每天晚上哀哭不止。聰藝夜晚搭乘火車(chē)聽(tīng)到這些哀號(hào)聲不絕于耳，“有時(shí)這嗚咽之聲來(lái)自一個(gè)人，有時(shí)則來(lái)自一群人”，”悲痛之感從這哭喊聲中滲出，猶如血從傷口中汩汩流出一樣”。

一方面鐵路是華工苦難的源泉，是華工受壓迫的直接物質(zhì)表征；另一方面，華工的亡靈卻也因鐵路而得到救贖。將遇難華工的亡靈送回家鄉(xiāng)的首要問(wèn)題是搜集亡靈。小說(shuō)別出心裁，讓一列具有神力的火車(chē)沿鐵路開(kāi)動(dòng)，供亡靈乘搭。其中鐵路的指引作用不可忽略。這時(shí)鐵路這個(gè)意象的含義轉(zhuǎn)身一變，成為指引亡靈“上天堂”——回家鄉(xiāng)的天梯。小說(shuō)中有一個(gè)場(chǎng)景明白地表達(dá)了這個(gè)意思。聰藝畫(huà)好火車(chē)后，父親再次出現(xiàn)在她的夢(mèng)中。這一次父親“從鐵路的軌枕中向她走來(lái)”。旁邊配著的插圖畫(huà)著聰藝的父親站在軌枕中間，一連串軌枕在其身后延伸。這幅畫(huà)讓人想起那幅名畫(huà)“雅各的梯子”，連綿的軌枕就是通向幸福的天堂的梯子。對(duì)華工亡靈而言，那幸福的天堂就是自己的家鄉(xiāng)。

鐵路和火車(chē)是西方先進(jìn)生產(chǎn)力的重要物質(zhì)代表，象征西方現(xiàn)代文化。二者對(duì)華工的壓迫表現(xiàn)了西方現(xiàn)代文化的野蠻，對(duì)華工亡靈的救贖表現(xiàn)了西方現(xiàn)代文化的文明。同時(shí)也表現(xiàn)了加拿大華人對(duì)加拿大白人社會(huì)的矛盾心理。一方面他們希望被接納、與之融合，另一方面他們拒絕被完全同化，希望銘記歷史，明確自己的身份。

三、場(chǎng)景意象

故事里兩個(gè)重要的場(chǎng)景意象：點(diǎn)香和燒畫(huà)揭示了作者的寫(xiě)作目的，把故事推到高潮。聰藝畫(huà)成火車(chē)圖后，父親吩咐她“傍晚太陽(yáng)下山后，把畫(huà)展開(kāi)鋪在鐵軌上。點(diǎn)上三炷高香，把它們牢牢插在地上。然后往后退”。聰藝照父親的囑咐一一做完之后，“畫(huà)中的火車(chē)像氣球一樣膨脹起來(lái)，變成真的了”。點(diǎn)香這一情節(jié)源自中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗。燒香是一種儀式，用于與神交通，“人們通過(guò)燒香這種儀式，向神佛表示禮敬，并通過(guò)鮮艷的上升，與神溝通，或者引來(lái)神佛的光臨，傾聽(tīng)祈求者的呼聲，并滿足與佑護(hù)他們”{4}。作者用這個(gè)中國(guó)習(xí)俗來(lái)喚醒神的力量使火車(chē)成真，一方面增加了故事的神話色彩和中國(guó)味；另一方面，這三炷香火代表了華工的怒火和他們強(qiáng)烈的傾訴冤屈和渴求平等的愿望。

送華工靈魂回鄉(xiāng)安魂的最后一步——點(diǎn)燃畫(huà)紙，也是化用了中國(guó)習(xí)俗，祭拜先人時(shí)，燒紙以表懷念之情。只不過(guò)故事中聰藝燒的不是紙，而是畫(huà)，是裝有千萬(wàn)慘死的華工靈魂的畫(huà)。照聰藝父親的說(shuō)法，“爬上村里最高的山，把畫(huà)燒了，讓灰燼四處飄散，這樣我們的靈魂就能找到回家的路了”?？蓱z的華工們，連尸骨都找不到，只能借助神力，讓靈魂依附于畫(huà)中，由他人帶回到故鄉(xiāng)，其情之慘，其狀之悲，可想而知。聰藝燒畫(huà)，有安撫亡靈，替其超脫之意；更蘊(yùn)含著廣大加拿大華人希望不公平待遇成為過(guò)去，能夠有一個(gè)嶄新的未來(lái)的強(qiáng)烈渴望。

《鬼魂列車(chē)》的環(huán)境描寫(xiě)中有不少地方提到光，光象征神性和靈性，與黑暗組成“兩種包含二元性的重要敵對(duì)力量”，暗示和推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展。

故事中聰藝的父親三次托夢(mèng)于她，前兩次都發(fā)生在夜里。夜晚是一天中最黑暗的時(shí)候，那時(shí)華工的游魂還在受苦，夜的黑暗暗示華工處境的黑暗。天黑之后聰藝聽(tīng)到華工游魂痛苦的哀號(hào)聲，“兩邊的樹(shù)木和山巒在月光地映襯下呈現(xiàn)出黑糊糊的輪廓”，這些樹(shù)木和山的輪廓構(gòu)成了夜里外部環(huán)境最黑暗的部分，在周?chē)脑鹿獾卣找赂@出其黑暗，與華工鬼魂的哀號(hào)相呼應(yīng)，更顯出華工境遇之悲慘。

盡管華工境遇悲慘，但是他們的生活還是有希望的。這些希望通過(guò)光來(lái)表達(dá)。父親在給聰藝的信中說(shuō)，晚上他和他的工友“一起圍著火堆排解寂寞”，這時(shí)“他們談起自己的朋友，自己有多么想念他們，他們談起希望和夢(mèng)想，談起打算如何用這筆錢(qián)”。營(yíng)火照亮了他們的眼睛，溫暖了他們的身體，談話的內(nèi)容堅(jiān)定了他們生存的動(dòng)力，夢(mèng)想和希望與他們而言就像是這一堆火，幫助他們度過(guò)黑暗的夜。當(dāng)聰藝為了讓畫(huà)中火車(chē)成真點(diǎn)燃那三炷香時(shí)，“夕陽(yáng)的紅光照射在香上，穿過(guò)去，照射在畫(huà)上，畫(huà)紙一片通紅，仿佛燃燒起來(lái)”。在中西方文化里，光都是天堂，美好歸宿和神的象征。“在佛教里，光象征獲得真理和超越物質(zhì)世界進(jìn)入到絕對(duì)現(xiàn)實(shí)即無(wú)色無(wú)形的極樂(lè)世界”{5}，耶和華也說(shuō)過(guò)“我是世界的光”{6}。這里夕陽(yáng)的紅光和故事結(jié)尾處的黎明的曙光一樣，代表美好愿望即將實(shí)現(xiàn)，美好生活即將開(kāi)始。

四、結(jié)語(yǔ)

余兆昌從小熟讀中西神話和民間傳統(tǒng)故事，這對(duì)他的文學(xué)創(chuàng)作有很大的影響?！豆砘炅熊?chē)》糅合了眾多這兩方面的元素，體現(xiàn)了作者深厚的中西方文學(xué)基底。主人公的女英雄形象，一方面表達(dá)了作者的女性主義思想，一方面受其經(jīng)歷影響，“我是被嬸嬸撫養(yǎng)長(zhǎng)大，……我作品中的女性形象的力量也是我嬸嬸堅(jiān)強(qiáng)精神的縮影”{7}。《鬼魂列車(chē)》的諸多意象既具有強(qiáng)烈的中國(guó)色彩，又蘊(yùn)含了西方文化。兩者有機(jī)結(jié)合，為小說(shuō)在西方世界流行，宣揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，提醒人們注意那段被忽視的歷史創(chuàng)造了條件。

①② 朱立元主編：《當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗?，華東師范大學(xué)出版社2001年版，第171頁(yè)，第21頁(yè)。

③ 林嘉書(shū)：《閩臺(tái)風(fēng)俗》，陜西人民出版社1991年版，第139頁(yè)。

④ 陳寶良：《明代社會(huì)生活史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 2004年版，第509頁(yè)。

⑤⑥ 漢斯·比德曼：《世界文化象征詞典》，漓江出版社2000年版，第105頁(yè)，第104頁(yè)。

⑦ 韓文靜：《陳中明訪問(wèn)余兆昌》，《世界華文文學(xué)論壇》2011年第2期。

基金項(xiàng)目：本文系廣西壯族自治區(qū)教育廳資助項(xiàng)目：二戰(zhàn)后加拿大英語(yǔ)作家短篇小說(shuō)中的意象研究的階段性研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：201203YB018

作 者：劉 放，廣西師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英美文學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生；劉玉梅，碩士，廣西師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)榧幽么笪膶W(xué)。

編 輯：郭子君 E？鄄mail：guozijun0823@163.com