馬桂蓮

語(yǔ)文教材常常融生活美、情感美、自然美于一體，在學(xué)生審美情感培養(yǎng)的過(guò)程中占有重要的位置。讓學(xué)生受到美的熏陶，對(duì)提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和精神境界具有重要的意義。語(yǔ)文教材兼具內(nèi)容美和形式美，從韻律的和諧到文字的對(duì)稱(chēng)均衡，從詞匯的豐富多彩到句法的規(guī)范整齊，以至于那些只能意會(huì)、不能言傳的風(fēng)格和意境，無(wú)不包容在語(yǔ)文教材的字里行間。

語(yǔ)文教學(xué)是一種美的事業(yè)。語(yǔ)文教材真是“思接千載、視通萬(wàn)里”。細(xì)細(xì)品嘗，上至天文地理，下至人文歷史，無(wú)處不是充溢著美。人美、情美、景美……。在學(xué)生面前展示了一個(gè)無(wú)比廣闊的美的天地。

語(yǔ)文教師如何通過(guò)課堂，把蘊(yùn)藏在其中的種種美挖掘出來(lái)，傳遞給學(xué)生，讓它在學(xué)生的心中生根、發(fā)芽。給學(xué)生留下深刻的印象，從而開(kāi)拓學(xué)生的審美視野，提高學(xué)生的審美和鑒賞文學(xué)作品的能力，達(dá)到創(chuàng)造美和培養(yǎng)學(xué)生健康美的人格終極目的。這對(duì)語(yǔ)文教師來(lái)說(shuō)是一項(xiàng)任重而道遠(yuǎn)的工作。也是我們?cè)诮虒W(xué)中孜孜不倦所追求的。下面談?wù)劰P者的幾點(diǎn)教學(xué)心得體會(huì)。

一、訴諸形象發(fā)現(xiàn)美

任何作品中的形象都是作家審美情趣、審美意識(shí)的一種體現(xiàn)。美是一種態(tài)度，美是一種享受。如何發(fā)現(xiàn)美，就是如何在把握人物形象中挖掘人物美的地方，從而達(dá)到一種美的享受。如善良的竇娥被綁赴刑場(chǎng)，滿腔冤憤爆發(fā)成似乎荒唐其實(shí)堅(jiān)貞的三大誓愿，這都是“官吏每無(wú)心正法，使百姓有口難言”震憾了多少人的心靈。

《邊城》中的翠翠，作者把少女朦朧的感情與湘西特有的景致聯(lián)系在一起，通過(guò)情與景融合，以“草灰蛇”式線索把翠翠渴望愛(ài)情的那份孤寂剖析的淋漓盡致，彰顯作家沈從文牧歌式的湘西風(fēng)味。在中職的語(yǔ)文教學(xué)中，我們語(yǔ)文教師要時(shí)刻把握如何通過(guò)人物形象發(fā)現(xiàn)美，讓學(xué)生真正體驗(yàn)到文學(xué)作品中美無(wú)處不在。只要認(rèn)真閱讀，認(rèn)真挖掘，都可以從中感悟到發(fā)現(xiàn)美并不困難，達(dá)到和新課程改革理念一致的要求。

新課程的基本價(jià)值取向是：為了每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展。這個(gè)含義包含著讓學(xué)生回歸生活和個(gè)性發(fā)展。“回歸生活”這就是意味著要培養(yǎng)學(xué)生在現(xiàn)實(shí)世界中學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)與他人共處。而我們對(duì)文學(xué)作品中人物形象的分析，就可以讓學(xué)生感悟到作品中的人物為何有它的美的價(jià)值，這個(gè)文學(xué)典型為何成為世界的典型，這個(gè)人物對(duì)我們當(dāng)今時(shí)代有何借鑒意義，我們從中又可以學(xué)到主人公的什么精神，什么品質(zhì)，使自己的人格受到人物美的影響。

“個(gè)性發(fā)展”也就是每個(gè)學(xué)生個(gè)性發(fā)展都有它的完整性、獨(dú)立性、具體性、特殊性。那么，對(duì)作品人物發(fā)現(xiàn)美，每個(gè)人的途徑、方式、角度都可以不一致，我們教師就不能只有唯一的答案。我們就必須善于用文學(xué)理論去引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)什么是作品的美，什么是人物的美，它的美必須有時(shí)代的典型意義，是能激起人們對(duì)真、善、美的追求；對(duì)假、惡、丑的唾棄。教給學(xué)生如何通過(guò)人物形象發(fā)現(xiàn)美的途徑，讓學(xué)生個(gè)性得到發(fā)展。

二、借助文學(xué)作品中的語(yǔ)言渲染美

語(yǔ)言美是作品美不可缺少的因素之一，但語(yǔ)言美不能決定作品的美。如何從語(yǔ)言美中挖掘出作品的美，更是中職語(yǔ)文教師需要探索的問(wèn)題。可以說(shuō)，語(yǔ)言美是一部作品的外在表現(xiàn)，作品的真正美是表現(xiàn)在如何通過(guò)這些優(yōu)美的語(yǔ)言揭示作品的主題。

孫犁的《好的語(yǔ)言和壞的語(yǔ)言》一文中有這樣一段話：“古書(shū)上記載佛教里和尚在禪房中講經(jīng)，講得天花亂墜，百鳥(niǎo)全飛來(lái)了，猛獸也馴服了，路上的小販們也都放下?lián)觼?lái)聽(tīng)?！边@不見(jiàn)得就是佛海無(wú)邊，我想還是那個(gè)和尚在言語(yǔ)上有真功夫，才能如此引人入勝，由此可見(jiàn)語(yǔ)言上的魅力。

中職和高中語(yǔ)文教材選入的幾乎都是歷代名篇佳作，其中蘊(yùn)含很豐富的語(yǔ)言的珠璣。如何運(yùn)用這些美的語(yǔ)言營(yíng)造美的氛圍，同時(shí)發(fā)揮語(yǔ)文教師自身教學(xué)語(yǔ)言的美感力量，共同渲染語(yǔ)文課的美，凈化陶冶學(xué)生，是語(yǔ)文教師中審美教育的又一途徑。

如徐志摩的《再別康橋》一文，就應(yīng)該抓住其中極富美感魅力的語(yǔ)言，做到美文美教。大肆渲染蘊(yùn)含其中的繪畫(huà)美、音樂(lè)美、建筑美等“三美”的內(nèi)容，讓學(xué)生通過(guò)感受美的語(yǔ)言得到一種美的享受，美的陶冶，那么徐志摩詩(shī)的美的意境也就得到刻骨銘心了。在讀者的心中，“悄悄的我走了，正如我悄悄的來(lái)了，我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩?！蔽覀兙蜁?huì)把這么美的意境一直留在中學(xué)時(shí)代中。

三、巧用手段表現(xiàn)美

語(yǔ)文課堂的教學(xué)手段的美化，形式多種多樣。諸如導(dǎo)語(yǔ)、板書(shū)的設(shè)計(jì)、師生對(duì)話互動(dòng)、小組討論探究、影視片段的播放、歷史資料的回顧、背景音樂(lè)的視聽(tīng)、多媒本現(xiàn)代教學(xué)手段的運(yùn)用、課本劇等等。都可以再現(xiàn)語(yǔ)文課的美學(xué)效果，凡此種種，只要使用得當(dāng)，都能起到營(yíng)造美的教學(xué)氛圍的作用。

如有位語(yǔ)文教師在執(zhí)教《石鐘山記》一文時(shí)，是這樣設(shè)計(jì)導(dǎo)語(yǔ)的，北宋有名的文學(xué)家王安石寫(xiě)過(guò)一本書(shū)叫《字說(shuō)》，他認(rèn)為每一個(gè)漢字都可以從字形上求得該字的含義。有一次，北宋的另一位大文學(xué)家蘇東坡見(jiàn)到王安石就打趣到：“荊公先生，我的名字中的‘坡字該如何理解？”王安石道：“坡者，土之皮也！”蘇東坡又問(wèn)：“那么‘滑字呢？該不是水之骨吧？”王安石無(wú)言以對(duì)。

這個(gè)故事告訴我們，理解事物的本質(zhì)不能都從表面上去理解的，想一想，我們今天要學(xué)的《石鐘山記》對(duì)石鐘山的命名是否也可以從字面上去理解呢？這位老師設(shè)計(jì)的這一導(dǎo)語(yǔ)，不僅生動(dòng)有趣，活躍了課堂氣氛，給學(xué)生以有益的啟示，更主要的是展示了一種實(shí)事求是的科學(xué)之道，與《石鐘山記》作者探究石鐘山的命名的求實(shí)精神相映成趣，巧妙地揭示了《石鐘山記》一文美的內(nèi)涵。

同樣，精妙獨(dú)到的板書(shū)設(shè)計(jì)也能創(chuàng)設(shè)一種課堂教學(xué)美的佳境，優(yōu)秀的板書(shū)設(shè)計(jì)是科學(xué)與藝術(shù)的統(tǒng)一體，是教與學(xué)的媒介，更是教學(xué)內(nèi)容的高度濃縮，它有如蒙娜麗莎的微笑，有如袖珍型的錦繡中華，它可以將一篇課文美的內(nèi)蘊(yùn)濃縮定格在有限的黑板空間，讓學(xué)生在這種美表現(xiàn)在股掌之上的情境中體悟到全篇文章的整體之美。

新課程確立起新的學(xué)生觀，從而使個(gè)性發(fā)展成為課程的根本目標(biāo)。那么我們中職的語(yǔ)文教學(xué)必須以學(xué)生為主體，針對(duì)中學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，利用文學(xué)作品形象，讓學(xué)生感受美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美。總而言之，語(yǔ)文園地美不勝收，中職語(yǔ)文教師只有動(dòng)用各種美的教學(xué)方式營(yíng)造美的教學(xué)氛圍，才能傳遞美在中職語(yǔ)文課的教學(xué)中，完成語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育的終極目的。