摘 要：雜劇《趙氏孤兒》以其近乎完美的藝術(shù)手法獲得諸多美譽，但從《左傳》到《史記》再到雜劇《趙氏孤兒》，其中的仁義精神逐漸強化，可見仁義精神才是使《趙氏孤兒》具有恒久魅力的關(guān)鍵；其仁義精神的實質(zhì)實際上包括愛人和利他兩方面，從劇本人物行為、人物性格、劇本語言、戲劇沖突四個方面可體現(xiàn)這一實質(zhì)。

關(guān)鍵詞：《趙氏孤兒》 仁義精神 愛人 利他

紀(jì)君祥的雜劇《趙氏孤兒》自元代誕生以來便深受國內(nèi)外觀眾的喜愛。在國外，它以多種語言在世界范圍內(nèi)流傳；在國內(nèi)，它被世代傳唱，在戲劇舞臺上長青不敗。在戲劇的接受過程中，《趙氏孤兒》一直作為“義”的典范受觀眾青睞。新世紀(jì)以來，受“人權(quán)主義”等新思想影響，韓厥死義、程嬰舍子、李代桃僵、孤兒報仇等行為（思想）被淹沒在一片質(zhì)疑聲中。但盡管在這樣的形勢下，《趙氏孤兒》劇本的仁義精神還是如一顆璀璨明珠，奪人眼目。讀“趙氏孤兒”故事讓我看到了一個仁義精神強化的過程，并且認(rèn)為仁義精神就是劇本《趙氏孤兒》的靈魂，仁義精神之于價值失序的當(dāng)今社會猶如甘霖之于久旱的大地，人與人之間、人與物之間的關(guān)系都需要有這樣的思想信念來調(diào)節(jié)；仁義精神的提倡和發(fā)揚對社會的進(jìn)步、和諧依然有重大意義。

一、“趙氏孤兒”故事中仁義精神的逐漸強化

“趙氏孤兒”的傳說大概戰(zhàn)國時就已存在，司馬遷《史記》里的相關(guān)記載就被認(rèn)為是“全采戰(zhàn)國傳說”?！摆w氏孤兒”故事的流傳大致經(jīng)歷了這樣一個過程：《左傳》有零星的趙氏主要人物事件的記載，尚未形成“趙氏孤兒”故事；《史記》則記載了一個相當(dāng)完整豐滿的“趙氏孤兒”故事；紀(jì)君祥的雜劇則講述了至今流傳最廣的“趙氏孤兒”故事。

雜劇《趙氏孤兒》講述的是：晉靈公朝，武將屠岸賈與文臣趙盾不和。后，屠岸賈假傳君命誅滅趙氏滿門。趙朔妻有遺腹，并以公主身份得以活命，但孩子出生后要被處死。朔妻產(chǎn)下男嬰，托孤程嬰，自縊而死。保孤中，守將韓厥大義釋孤，自刎身亡；公孫杵臼撞階身死；程嬰以親子代替趙氏孤兒赴死，并忍辱負(fù)重投托屠岸賈門下，撫養(yǎng)趙氏孤兒成長。二十年后，趙氏孤兒報仇。

關(guān)于“趙氏孤兒”的故事，在《左傳》《史記》和《趙氏孤兒》三者之間，人們喜聞樂道的不是信史，而是傳說和戲劇。在中國文學(xué)史上，因傳說和戲劇的精彩情節(jié)，因道德觀念的左右，人們冷落信史，偏愛傳說和戲劇的事情常有發(fā)生。從人們對故事情節(jié)的期待這一角度來說，它不足為奇；但從另一個角度來看，其中則蘊含了人們的思想觀念和道德傾向。從客觀的敘事到對“俠”的贊揚再到韓厥自刎、程嬰舍子、杵臼撞階……這是一代代人根據(jù)自己的理想信念進(jìn)行選擇的過程，在這個過程中“仁義”的精神逐漸被突出強化了。

仁義精神的強化表現(xiàn)何在？這可以從思想傾向和情節(jié)安排兩個方面找到答案。在思想傾向上：《左傳》只是簡單而客觀地敘事，并且未刻意講述一個完整故事，也未對人物及事件作是非評判。而《史記》記載趙氏孤兒故事則傾向于贊揚“俠”的精神以及“仁民”思想?！囤w世家》中，杵臼問：“胡不死？”程嬰答：“朔之婦有遺腹，若幸而男，吾奉之；即女也，吾徐死耳”和“立孤與死孰難？”“死易，立孤難耳”的問答及趙武復(fù)立后程嬰自殺的記載，與《史記》其他篇目關(guān)于俠士言行的記載如出一轍?？梢?，司馬遷不顧《趙世家》與《晉世家》的矛盾，保留這些傳說，是對于“俠”的熱愛?！叭拭瘛彼枷雱t主要體現(xiàn)在趙盾身上。在紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》中，對仁義精神的歌頌則相當(dāng)?shù)孽r明了。雖然許多人認(rèn)為紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》主題是反元復(fù)宋，但在實際效果上，它大力贊揚了仁義精神；在情節(jié)上，《史記》中韓厥面對趙家遭難，他只是“稱疾不出”，選擇了“不作為”，而雜劇中韓厥義釋趙氏孤兒，自刎身亡；《史記》中“二人謀取他人嬰兒”作為趙氏孤兒的替死鬼，這可謂不仁不義了，但在雜劇中程嬰?yún)s犧牲自己晚年所得的唯一愛子挽救了趙氏孤兒，舍子成了此劇的戲核，使仁義精神的表現(xiàn)達(dá)到了一個高峰。

為何有此強化呢？首先從文體上來看：《左傳》是編年體史書，《史記》是紀(jì)傳體史書，《趙氏孤兒》是戲劇，前兩者重事件的交代，后者重矛盾沖突。因而，為形成強烈的戲劇效果，在雜劇中邪惡被渲染到極致，正義一方的仁義精神也相應(yīng)地被強化了。其次，從文化背景來看：《左傳》的先秦時代還處于中國傳統(tǒng)文化的萌芽階段。雖然先秦時期，儒、墨、道、法等各家都對仁義提出了相當(dāng)深刻的見解，甚至形成了一個難以超越的高峰，尤其是儒家，但各家的理論成果卻并未傳達(dá)到廣大民眾中去，沒有被普遍接受，也并沒有成為一股強大的精神力量，因而《左傳》不以仁義規(guī)范趙氏孤兒故事。《史記》誕生的漢代，是統(tǒng)一而繁榮的王朝，中國傳統(tǒng)文化的方方面面基本上都在此時初步形成或者確立，仁義精神當(dāng)然也不例外。在《趙世家》中，我們可以從趙盾身上看到被“仁”規(guī)范的痕跡，也可以在杵臼和程嬰身上找到被“義”規(guī)范的痕跡，但仁義精神還比較單純，不成體系。但在《趙氏孤兒》誕生的元代，儒家思想統(tǒng)治封建中國已逾千年，中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)成熟并深入人心，元朝統(tǒng)治者也未改變漢人的文化傳統(tǒng)，仁義精神已經(jīng)主掌了人們的思想，文學(xué)作品在自覺不自覺中都注入了濃濃的仁義思想。因而仁義精神在這三部作品中的逐漸強化是文化階段性成長的自然規(guī)律。最后，仁義精神的強化也得歸因于民族心理的影響。民族心理決定了我們不同于西方的個人主義，決定了我們以道德倫理為基礎(chǔ)的價值觀。《趙氏孤兒》不僅是紀(jì)君祥個人根據(jù)歷史素材的再創(chuàng)作，也是整個民族價值取向的反映，在剔除不合道德倫理因素的過程中，符合民族趣味的仁義精神就被保留、突出了。

那么仁義精神強化的意義何在？一言以蔽之就是：使作品有了精神內(nèi)核，奠定了作品恒久魅力的基礎(chǔ)。我們認(rèn)為，一部作品是否具有恒久魅力，首先在于它是否具有深厚的精神底蘊。顯然，《趙氏孤兒》包含的仁義精神就是它深厚的精神底蘊，是它持久受歡迎的原因。從戲劇的角度來說，紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》在戲劇動作、戲劇場面、戲劇懸念、戲劇沖突、戲劇結(jié)構(gòu)、戲劇情境、人物臺詞各方面都可以說已臻至境了。比如雜劇塑造了兩組尖銳對立的人物形象，一是大奸大惡的屠岸賈，一是大仁大義的程嬰、杵臼和韓厥，正反面人物的對立沖突十分強烈，攝人心魄；又如第三折中，屠岸賈與程嬰關(guān)于出首原因的對話，杖打杵臼和親兒遭殺害時程嬰的動作，“暗地里偷瞧，只見他早唬得腿■兒搖”，“心似熱油澆，淚珠兒不敢對人拋，背地里■了”等成了京劇里的經(jīng)典片段……有人說《趙氏孤兒》呈現(xiàn)了一種“極致的悲劇之美”，朱權(quán)說它是“雪里梅花”，王國維也說它“即列之于世界大悲劇中，亦無愧色”。從這些方面來看，《趙氏孤兒》確實已是非常優(yōu)秀的作品了。但在中國過去的幾百年中，觀眾們是沒有以西方的這些戲劇理論來品鑒戲劇作品的，人們傳唱《趙氏孤兒》主要是為著它的仁義精神。有人說，越是偉大的藝術(shù)家，越是把他本民族的氣質(zhì)表現(xiàn)得深刻透徹。正因為紀(jì)君祥的雜劇包含著深刻的民族內(nèi)涵，他的“趙氏孤兒”故事才得到最廣泛的認(rèn)可。流傳中，程嬰和杵臼等人都是作為義士的形象被接受的，所以，談《趙氏孤兒》的魅力不僅不能忽略其中的仁義精神，而且應(yīng)該把它擺在一個至關(guān)重要的位置上。

二、《趙氏孤兒》中仁義精神的實質(zhì)及其表現(xiàn)

如上所述，趙氏孤兒故事流傳的三個階段中仁義精神在逐漸強化，至雜劇《趙氏孤兒》其仁義精神已非常鮮明。那么在《趙氏孤兒》中仁義精神有哪些方面的內(nèi)容？

劇中韓厥等人為救孤存孤而犧牲性命，幾百年來，他們成了人們心中大仁大愛、義薄云天的典范。他們在趙家遭受滅門之災(zāi)時，把這份苦難移植到自己身上，給予強烈的同情，產(chǎn)生猶如自己和親友遭受此難般的切膚之痛，從而為保護(hù)趙氏孤兒拼盡全力，猶如為自己的理想而奮斗?！囤w氏孤兒》中的三個主要情節(jié)是：韓厥死義、杵臼赴難、程嬰舍子。這三個情節(jié)中的人物言行都在反反復(fù)復(fù)宣示著一份關(guān)愛他人、為他人著想的仁義精神。

《趙氏孤兒》中仁義精神的實質(zhì)又是什么呢？在儒家思想中“仁”與“義”一直是兩個重要的思想主張，并且在儒學(xué)的發(fā)展過程中越來越緊密地聯(lián)系在一起，直至凝結(jié)固化，成為整個民族高尚品德的一個符號?！叭?，親也。從人從二”（《說文》），這是被普遍接受的一種解釋，但對于“仁”的基本內(nèi)涵，學(xué)術(shù)界尚存歧見。本文從王恩來先生意見，認(rèn)為“博施于民而能濟眾”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”，“克己復(fù)禮”，都不離“愛人”的宗旨，所以“仁”的基本內(nèi)涵應(yīng)是“愛人”。“義，宜也”，但什么才是合宜、適當(dāng)?shù)哪?？注重調(diào)和的儒家沒有說什么一定是合宜的，什么一定是不合宜的。一般而言，儒家認(rèn)為合乎“仁”“禮”，合乎人之常情就是合宜、適當(dāng)，就是“義”。歸結(jié)起來，儒家的仁義觀其實是在承認(rèn)“人性向善”的基礎(chǔ)上，要求人們遵循自己的本心關(guān)心、愛護(hù)他人，行“善心”所認(rèn)為對的事情。與此相一致，《趙氏孤兒》的仁義精神實質(zhì)上就是：愛人、利他。

《趙氏孤兒》中仁義精神的愛人、利他實質(zhì)體現(xiàn)在：首先，從人物行為上來看。韓厥本是屠岸賈下面的一個下將軍，應(yīng)算比較受器重，他有才能并且盡忠職守，按常理推論，榮華富貴是輕易可得的。此時，若他截住了趙氏孤兒，將趙氏孤兒獻(xiàn)出去，那么他的功名利祿豈不是順理成章，手到擒來？但是他偏偏沒有這樣做。他不僅違逆主帥的命令，放了趙氏孤兒，而且站到了趙家這邊，自刎身亡。正是他對趙盾、■■等的敬愛，對知恩圖報的趙家堂上賓程嬰的同情和贊賞，對弱小生命的憐愛，才讓韓厥放棄了個人利益而顧全他人。罷職歸農(nóng)，閑來斜倚柴門數(shù)雁行的公孫杵臼，早跳出傷人餓虎叢，本來大可守田園，學(xué)耕種，安享晚年，卻在趙家遭難時挺身而出，以老弱之軀挨賊臣杖打，七十高齡還落個撞階基身死。“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”，“唯仁之為守，唯義之為行”……公孫杵臼以重于泰山之生命踐行了他的大仁大義，正是為著他心中合宜、適當(dāng)?shù)摹肮倚ⅰ?，為著對趙家老小的關(guān)愛，他犧牲了自己安享天倫之樂的機會。程嬰老年得子，四十五歲才得那么一顆獨苗，在“不孝有三，無后為大”的當(dāng)時，為搭救趙氏孤兒，他不僅僅是搭上了自己和孩子的性命，而且是絕了他們程家的后嗣。這樣的犧牲可謂慘痛，但他認(rèn)為搭救趙氏孤兒是正確的，是天理所在，勢在必行。這其中，程嬰把“愛人、利他”發(fā)揮到了一個極致。

其次，從人物性格上來看。在人物形象塑造上，《趙氏孤兒》走的是類型化的老路子，人物性格單一，韓厥剛直，杵臼正義，程嬰隱忍，屠岸賈奸惡。韓厥的剛直來自于對損人利己之事的排拒，對不仁不義的屠岸賈的反叛，這也正是愛人、利他的表現(xiàn)。杵臼對正義的維護(hù)，正是愛人、利他的仁義精神的內(nèi)在要求。程嬰舍子，以及二十年中委身仇人門下，他壓抑著自己的痛苦，忘我地把仁愛傾注在趙氏孤兒身上，余生只為幫助趙氏孤兒復(fù)仇，這體現(xiàn)的是他的性格，同時，他的隱忍有多深，他愛人、利他的仁義精神就有多深刻。

再次，從劇本語言，即人物臺詞和唱詞上來看?！居秃J】“這一個殺孤兒的你可也心何忍？（帶云）屠岸賈，你好狠也！（唱）有一日怒了上蒼，惱了下民，怎不怕沸騰騰萬口爭談?wù)摚刻煲诧@著個青臉兒不饒人?！薄咀碇刑臁俊拔胰羰谦I(xiàn)出去圖榮進(jìn)，卻不道利自己損別人？可憐他三百口親丁盡不存，著誰來雪這終天恨？” “（程嬰云）一者報趙駙馬平日優(yōu)待之恩，二者要救普國小兒

之命”【菩薩梁州】“有恩不報怎相逢，見義不為非為

勇”……這滿篇的鏗鏘詞句都浸透在作者根深蒂固的仁義精神之中，令人讀罷覺得滿目都是愛人、利他。

最后，從戲劇沖突上來看。此劇最大的沖突在于正義與邪惡的沖突。趙氏及其親友與屠岸賈分別代表著忠貞與奸佞、正義與邪惡、良知與殘暴。在正義與邪惡的矛盾中，韓厥等人勇于為正義、為他人而犧牲，一個個英勇赴死。當(dāng)然，義士們也有對奸惡之人的斗爭。韓厥等人對趙家人充滿愛心，對屠岸賈則有咬牙切齒的恨，一個個大罵賊臣，一個個要趙氏孤兒報仇雪恨，一個個以生命為代價鏟除奸惡。誠如儒家所言：“君子成人之美，不成人之惡”，“君子之于天下無適也，無莫也，義之與比”，仁愛不是姑息縱容之愛，不是愛一切行善事之人和一切行惡事之人，要愛護(hù)善人，愛護(hù)群體就必須否定、鏟除于他人和社會有害的奸惡之人。義士們對屠岸賈的報復(fù)，也正是愛人、利他的仁義精神的體現(xiàn)。

《趙氏孤兒》中，程嬰等人所表現(xiàn)的為他人、為正義而舍生的精神，是境界崇高的大仁大愛，是對真善美的謳歌，對假惡丑的鞭笞，是對“舍生取義”精神的最深刻、最厚重的詮釋。人們所贊揚的“程嬰精神”實際上就是愛人、利他的仁義精神，這種融入民族血液中，為民族大多數(shù)成員所奉行的道德規(guī)范，規(guī)范著個人作為群體中的一員，應(yīng)自覺捫著一顆善心，關(guān)愛他人，利于群體?！?/p>

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作 者：陳清華，北方民族大學(xué)文史學(xué)院2012級研究生，研究方向：中國古代文學(xué)。

編 輯：杜碧媛 E？鄄mail：dubiyuan@163.com