楊莉

摘 要：哲理詩具有思辨之美；哲理詩的思辨之美是通過形象思維來實(shí)現(xiàn)的；唐代哲理詩具有獨(dú)特的思辨之美，其表現(xiàn)形式主要有三種。

關(guān)鍵詞：唐代 哲理詩 思辨美 表現(xiàn)形式

一、哲理詩及其思辨美界說

何為哲理詩？“哲”者，智也；“理”者，道理、事理也?！罢芾怼笔侵赋錆M智慧能給人教益的道理或事理，是人們對(duì)客觀世界和生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。哲理詩就是闡發(fā)自然世界與人類社會(huì)最基本的、具有普遍意義道理的詩歌。這種詩歌內(nèi)容深沉渾厚、含蓄、雋永，通過生動(dòng)的形象思維給予讀者教育和啟迪。

思辨，本意是指運(yùn)用邏輯推導(dǎo)而進(jìn)行純理論、純概念的思維過程來揭示道理或“講道理”。然而，哲理詩中的思辨，則是指利用鮮明的形象，通過充分的聯(lián)想和想象，來寄寓或闡發(fā)道理。這種思辨，在優(yōu)秀的哲理詩中表現(xiàn)得美妙生動(dòng)，給讀者帶來對(duì)哲理深切的認(rèn)識(shí)和美好的感悟，因面呈現(xiàn)出一種具有審美價(jià)值的思辨之美。

二、唐代哲理詩思辨美簡說

哲理詩歷代都有，而唐代的哲理詩獨(dú)具風(fēng)采。讀者通過欣賞唐代哲理詩歌的鮮明形象，可以獲得某種哲理性的感悟，體會(huì)到一種通過獨(dú)特的“思辨”獲得的審美效果。比如：“站得高，才能看得遠(yuǎn)”這個(gè)道理，如果從理論上闡釋，只能從高度與視野的關(guān)系方面由概念到概念、由數(shù)字到數(shù)字進(jìn)行邏輯推理，最后得出結(jié)論?？墒?，同樣的道理，在唐代王之渙的著名詩篇《登鸛雀樓》中卻表現(xiàn)得形象生動(dòng)，想象豐富，有聲有色：“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓?！痹趧?chuàng)作這首詩的時(shí)候，作者運(yùn)用了形象思維，以描述、想象、議論的手法，來寄寓和闡發(fā)哲理；前兩句寫景，是全詩的基礎(chǔ)；后兩句寫登臨者的心理，是全詩的升華，從而使這首詩成為蘊(yùn)含深刻哲理性的詩篇。這首詩是通過對(duì)眼前景物的描寫，通過觀覽景物的感受引出對(duì)生活、對(duì)人生的哲理思考。——落日將盡、遠(yuǎn)山遙遙、黃河入?！肟吹酶h(yuǎn)嗎？——請(qǐng)?jiān)偕弦粚訕?。于是讀者就從對(duì)美景的欣賞之中，自然而然就感悟到詩中闡發(fā)的哲理：“站得高，才能看得遠(yuǎn)?！眱上啾容^，理論上的思辨也許更準(zhǔn)確，更嚴(yán)密；然而，哲理詩通過思辨揭示出來的道理卻更生動(dòng)，給人留下的感悟更鮮明，更深刻，也更具審美價(jià)值。

綜上所述，筆者認(rèn)為，“唐代哲理詩的思辨美”主要有兩個(gè)方面的內(nèi)涵：一是從作者角度看，一些優(yōu)秀的哲理詩能通過形象思維，利用生動(dòng)鮮明的形象，以描述、聯(lián)想、議論的手法，為讀者美妙地寄寓和闡發(fā)了深刻的哲理，從而體現(xiàn)出一種形象思辨之美。二是從讀者角度看，是指讀者通過欣賞哲理詩，跟隨作者的描述、聯(lián)想、議論、領(lǐng)悟到其中寄寓和闡發(fā)的哲理之后，能在內(nèi)心產(chǎn)生出恍然大悟之感，從而獲得一種思想認(rèn)識(shí)上的審美感動(dòng)。

三、唐代哲理詩思辨美的主要表現(xiàn)形式

唐代詩人很重視形象思維，為此，他們?cè)谡f理時(shí)，往往能結(jié)合生活中美麗的景色、具體的事件和某個(gè)具有蘊(yùn)含的物象來表達(dá)道理。歸納起來唐代哲理詩的思辨美主要通過理與景的統(tǒng)一、理與事的統(tǒng)一、理與物的統(tǒng)一等三種形式加以表現(xiàn)。

1.理與景的統(tǒng)一。“理與景的統(tǒng)一” 是指唐代哲理詩通過對(duì)景物的描述、聯(lián)想、想象、議論，來寄寓和闡發(fā)某種哲理。唐代哲理詩通過對(duì)祖國壯麗河山、美麗風(fēng)景的形象描繪，生動(dòng)形象地闡發(fā)哲理。做到了情景交融、景理相得。

例如杜甫的《望岳》：“岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽割昏曉。蕩胸生層云，決眥入歸鳥。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！边@是一首極其獨(dú)特的登山詩。同時(shí)，從作為“詩眼”的末尾兩句揭示的深刻哲理來考量，它也是一首具有思辨之美的哲理詩。它通過對(duì)泰山奇麗景象的描寫，為讀者美妙地寄寓和闡發(fā)了深刻的哲理，從而體現(xiàn)出一種形象思辨之美，給讀者以美妙的認(rèn)識(shí)和感悟。這首詩寫攀援登山，并不從實(shí)地登山落筆，而是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地站立在泰山腳下，展開巨大的想象空間，帶領(lǐng)讀者，在一種深情的眺望之中，去感受登臨帶來的一幅幅景色畫面，并最終在一種豁然開朗之中，達(dá)到一個(gè)客觀和主觀的制高點(diǎn)——“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！睆亩沂境稣芾恚骸叭松粢曇伴煷?，必須登臨到高處”給讀者以美妙的認(rèn)識(shí)和感悟。

在闊大無邊的想象中，心靈在自由地行走著，努力地攀援著，杜甫相信自己：總有一天我要登上泰山的頂峰，那時(shí)，向下環(huán)視四周，眾山將顯得那樣低矮而渺小。至此泰山巍峨之景，眾山渺小之景形成鮮明的對(duì)比，其中意味深長。在整首詩中，杜甫利用各種鮮明生動(dòng)的景象，通過美妙的聯(lián)想和想象引導(dǎo)著讀者，在一種神妙的心靈獨(dú)步之中，通過對(duì)眾多具有內(nèi)在聯(lián)系的景物的刻畫，完成了這首哲理詩的完美表達(dá)和形象思辨，使理與景統(tǒng)一的思辨美得到充分體現(xiàn)。

2.理與事的統(tǒng)一。在唐代哲理詩中，有不少“理與事的統(tǒng)一”的哲理詩。在這些詩作中，作者通過對(duì)某個(gè)事件的敘述或者分析與評(píng)說，以哲理與事件相統(tǒng)一的表現(xiàn)形式，來揭示哲理。唐代詩人羅隱寫的一首具有深刻哲理意味的詩《西施》，就是這方面的代表作：“家國興亡自有時(shí)， 吳人何苦怨西施。西施若解傾吳國， 越國亡來又是誰？”

西施幫助越國滅亡吳國這在歷史上似乎是已有定論的事。據(jù)說，春秋時(shí)期，越國稱臣于吳國，越王勾踐臥薪嘗膽，圖謀復(fù)國。在國難當(dāng)頭之際，西施忍辱負(fù)重，以身救國，與鄭旦一起被越王勾踐獻(xiàn)給吳王夫差，成為吳王最寵愛的妃子。西施用美色把吳王迷惑得眾叛親離，無心于國事，為勾踐的東山再起起了掩護(hù)作用，后吳國終被勾踐所滅。然而，對(duì)這一歷史事件，唐代詩人羅隱的看法卻不同。

“家國興亡自有時(shí)，吳人何苦怨西施”，首聯(lián)如橫空出世，旗幟鮮明地反對(duì)將亡國的責(zé)任強(qiáng)加在西施之類婦女身上。“自有時(shí)”表示吳國滅亡自有其深刻的原因，而不能歸咎于西施個(gè)人。一聲“何苦”，在勸解的口吻中含有嘲諷意味：當(dāng)權(quán)者自己誤了國家大事，卻想要?dú)w罪一個(gè)弱女子，真是何必呢！其丑陋與卑下之態(tài)，令人側(cè)目。揭示了國家的興亡自有其深刻的原因，吳國人何必怨恨西施。

“西施若解傾吳國，越國亡來又是誰？”后面這兩句在前面評(píng)說歷史事件的基礎(chǔ)上，絕妙地將歷史事件作了一個(gè)引申：如果說，西施是顛覆吳國的罪魁禍?zhǔn)?，那么，越王并不寵幸女色，后來越國的滅亡又能怪罪于誰呢？尖銳的批駁通過委婉的發(fā)問語氣表述出來，絲毫不顯得劍拔弩張，而由于事實(shí)本身具有堅(jiān)強(qiáng)的邏輯力量，讀來仍覺鋒芒逼人。

這首詩通過對(duì)吳越滅亡歷史事件原因的探求和評(píng)論，揭示了“看問題要客觀、全面、抓住實(shí)質(zhì)，不能為表面現(xiàn)象所迷惑”這樣一個(gè)深刻的哲理。歷史上詠西施的詩篇很多，其中較多的詩歌均將亡吳的根本緣由歸之于女色，在客觀上為封建統(tǒng)治者開脫或減輕了罪責(zé)。羅隱這首小詩的特異之處，就是通過對(duì)歷史事件的評(píng)論，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，反對(duì)這種傳統(tǒng)觀念，破除了“女人是禍水”的論調(diào)，透露出嶄新的思想光輝。

3.理與物的統(tǒng)一。在唐代哲理詩中，“理與物象的統(tǒng)一”是指作者把深刻的哲理巧妙地寄托在具體的物象之中，通過對(duì)這一事物的某種刻畫與描寫來闡發(fā)哲理。例如：虞世南《蟬 》：“垂■飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”，就是一首在這方面比較突出的詩作。

首句“垂■飲清露”，“■”是古人結(jié)在頷下的帽帶下垂部分，蟬的頭部有伸出的觸須，形狀好像下垂的冠纓（帽子的下垂部分），故說“垂■”。在這里詩人采用了借代的修辭手法，是說蟬飲清露，垂下像帽帶一樣的觸角吮吸著清澈甘甜的露水。古人認(rèn)為蟬生性高潔，棲高飲露，故說“飲清露”?！按埂鲲嬊迓丁币馑际窍s吮吸著清澈甘甜的露水。

次句“流響出疏桐”寫蟬聲之遠(yuǎn)傳?！傲黜憽睜钕s聲的長鳴不已，為什么說連續(xù)不斷的蟬鳴聲是從枝葉稀疏梧桐中傳出來的呢？這是因?yàn)槲嗤┰诠湃说男哪恐惺且环N高貴而靈異的樹，傳說鸞鳳一類的鳥非梧桐不棲。作者第一句寫了蟬的形狀與食性，這一句寫了蟬的聲音，這兩句主要是對(duì)事物進(jìn)行刻畫，為后面的“思辨”作鋪墊。

這首詩的核心是后面兩句：“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”，這是在上兩句的基礎(chǔ)上引發(fā)出來的議論。這首詩前面兩句對(duì)蟬這個(gè)物象生活習(xí)性進(jìn)行了刻畫，接下來的“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”這兩句是說蟬只靠清澈的露水生活，卻能不憑借秋風(fēng)的力量，將自己清脆的歌唱傳播到很遠(yuǎn)的地方，表達(dá)了作者對(duì)蟬和由蟬象征出來的高潔品格的贊揚(yáng)。

在這首詩里，作者似乎句句寫蟬，并未言理，但哲理確實(shí)自在詩中，如果我們稍作引申就會(huì)發(fā)現(xiàn)，詩作最后兩句曲折委婉地表達(dá)出一種對(duì)人生的哲理性的認(rèn)識(shí)：一個(gè)人，不能憑借權(quán)勢(shì)、地位、財(cái)富、有力者的幫助來安身立命，而應(yīng)該養(yǎng)成高潔的品格。一個(gè)人只有品格高潔，才能居高致遠(yuǎn)。至此，理與物統(tǒng)一的思辨美得以充分體現(xiàn)。

四、小結(jié)

將思想滲透進(jìn)形象，經(jīng)過獨(dú)特的審美創(chuàng)造，唐代哲理詩以濃郁的情懷表達(dá)出深刻的哲理意蘊(yùn)，這些詩篇揭示出積極奮進(jìn)、深刻睿智的人生哲理，抒發(fā)出崇高的思想情感，值得讀者予以關(guān)注。

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