摘 要：毛澤東《體育之研究》發(fā)表近百年，重新讀之，依然錦繡滿口，字字珠璣?！扼w育之研究》全方位地闡釋了體育的功能、功效與作用，深刻剖析了國人不好體育之原因，提出了行之有效的運動方法。其中把體育的作用歸納為：強筋骨、增知識、調(diào)感情、強意志，身心并完。此總結(jié)言簡意賅且切中體育之本質(zhì)。特別是他用體育的具體行為來支撐其理論的成立，反映出毛澤東不僅是理論的巨人，更是行動的巨人。毛澤東的體育思想經(jīng)久不衰，張力十足，它不僅是舊中國紅色體育的方針和方向，更是新中國體育運動的靈魂。

關(guān)鍵詞：毛澤東 《體育之研究》 體育 運動

1917年4月1日，毛澤東以“二十八畫生”為名，在《新青年》雜志第3卷第2號上發(fā)表了著名的體育論文《體育之研究》。如今跨過近百年的時空，再讀其文，依然是字字珠璣，熠熠生輝。近日讀之再三，細(xì)玩文意，深覺毛澤東對體育的認(rèn)識高度不僅當(dāng)時無人能及，即便是在體育事業(yè)速猛發(fā)展的今日也是難得的體育箴言。文章分八個部分詳細(xì)闡釋了體育的重要性與必要性。

下面就毛澤東的體育觀，談?wù)勂渥x書心得與認(rèn)識。

第一，什么是體育。

毛澤東認(rèn)為“體育者，人類自養(yǎng)其生之道，使身體平均發(fā)達(dá)，而有規(guī)則次序之可言者也?！币簿褪钦f，體育是人類用來保養(yǎng)自己身體，使身體協(xié)調(diào)健康發(fā)展的有規(guī)則有節(jié)律的活動。在這一部分里，毛澤東談古論西，以物喻人，來說明體育對人類生存的重要性，以及參加體育之必要性。他說：“人體之組成與群動無不同，而群動不能及人之壽，所以制其生者無節(jié)度也。人則以節(jié)度制其生，愈降于后而愈明，于是乎有體育。體育者，養(yǎng)生之道也?！泵珴蓶|說，人的身體與各種動物的身體構(gòu)造沒有什么不同，但所有動物的壽命都比不上人的壽命長，什么原因呢？道理之一就是動物的生活不懂得節(jié)度，限制了它的壽命。而人之所以享長壽之尊，恰恰是因為他掌握了身體的原理，做到了避其虛，就其實；抑其強，強其弱，有目的地、有針對性地通過運動平衡身體，使身體均衡發(fā)展。并以中國的儒道圣人為例來說明體育養(yǎng)生的可行性。所謂“莊子效法于庖丁，仲尼取資于射御”?！扒f子效法于庖丁”此話取自莊子《養(yǎng)生主·庖丁解?！?，寫一位技藝精湛的廚師，從熟知牛的身體結(jié)構(gòu)、解剖的路數(shù)中悟出了凡事物應(yīng)順乎天理、因其固然，并用此道理反觀人自身，得出如何養(yǎng)生的深刻的人生道理?！爸倌崛≠Y于射御”是說孔子的教育思想中的“六藝”：禮、樂、射、御、書、數(shù)六門功課?！吧洹本褪巧浼?，“御”就是駕車?！吧洹迸c“御”在古代教育內(nèi)容中都屬體育。而在“六藝”中孔子非常重視“射”“御”的功能，它既是學(xué)生必須掌握的技能，也屬養(yǎng)生之道。還有他國之斗劍、武士道，我國之柔術(shù)“皆先精究生理，詳于官體之構(gòu)造，脈絡(luò)之運行，何方發(fā)達(dá)為早，何部較有偏缺”。說到底就是以人體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)為準(zhǔn)則，抑其過而救其所不及，糾偏補缺，使身體平衡協(xié)調(diào)發(fā)展。

第二，體育在吾人之位置。

此章論德智體之關(guān)系。毛澤東說：“體育于吾人實占第一之位置?！睆娬{(diào)體育在當(dāng)時中國社會的位置之第一性。原因是德、智、體的關(guān)系是承載與被承載的關(guān)系。物（德智）固然重要，但物（德智）的價值要通過承物之器具（體）方可體現(xiàn)。“體育一道、配德育與智育，而德智皆寄于體，無體是無德智也?！薄绑w者，為知識之載而為道德之寓者也，其載知識也如車，其寓道德也如舍。體者，載知識之車而寓道德之舍也?！边@句話里有兩層意思：一是沒有體就沒有德智，強調(diào)德智與體的依附關(guān)系；二是體是基礎(chǔ)是根本，是承載知識的車，是寄寓道德的房子。這里體現(xiàn)了毛澤東早期樸素的唯物主義認(rèn)識觀。身體是基礎(chǔ)，基礎(chǔ)是根本，是事物賴以存在的依據(jù)，身體不存在了，道德與知識隨之消亡。“皮之不存，毛將焉附”就是這個道理。毛澤東的體育第一論，并不是貴體育而賤德智之言，而是在特定的社會，針對國民片面的認(rèn)識，針對特殊的國民素質(zhì)（羸弱）提出來的。中國舊有的教育體制中，一向重視德育的培養(yǎng)與知識的傳播，而對體育教育始終淡漠。毛澤東提倡體育，正說明了體育意識在當(dāng)時的極大缺乏。因為，事物生存與發(fā)展的道理就是這樣，社會大力提倡大聲呼吁的正是社會所缺乏的。正確的體育思想、體育觀念與體育實踐在當(dāng)時社會屬于教育的薄弱環(huán)節(jié)，屬于認(rèn)識的盲區(qū)，它所導(dǎo)致的弊端顯而易見，這就引起了年輕毛澤東深深的憂慮與思索。

第三，前此體育之弊及吾人自處之道。

毛澤東經(jīng)過思索強調(diào)德智體“三育并重”，而“昔之為學(xué)者詳?shù)轮嵌杂隗w。” “詳?shù)轮嵌杂隗w”所導(dǎo)致的弊端就是身體的不堪重負(fù)：“僂身俯首，纖纖素手，登山則氣迫，涉水則足痙?！?“故有顏子而短命，有賈生而早夭，王勃、盧照鄰，或幼傷，或坐廢?！惫胖赖赂呱兄R淵博的君子如顏回，是孔子最得意最完美的學(xué)生，孔子對其寄予了莫大的期望，卻身體羸弱，三十二而卒。賈誼是西漢初年著名的辭賦家、政論文家，時運不濟，命運多舛，郁郁寡歡，不懂得保養(yǎng)自己，卒年三十二。初唐四杰王勃，攜曠世奇才，二十七省父渡海，溺水身亡，英年早逝，令人扼腕嘆息。盧照鄰一生病魔纏身，詩文多為苦痛之聲。他在其《病梨樹賦》序中言“余年垂強仕，則有幽憂之疾”，自號“幽憂子”。終不堪疾病折磨，自殺身亡，令人痛心疾首。這就是毛澤東所痛惜的“此皆有甚高之德與智也，一旦身不存，德智則從之而隳矣”。既然不好體育的弊端如此深重，那么時人應(yīng)如何看待體育，認(rèn)識自我。毛澤東從兩方面闡釋：一是體育的落實不能停留在形式上，而應(yīng)落實到實處。二是對體育的理解應(yīng)出自主觀的認(rèn)識，來自自我動力。因為“教者發(fā)令，學(xué)者強應(yīng)，身順而心違”，必將使“精神受無量之痛苦”。體育教師、體育設(shè)備固然重要，但此皆屬于客觀因素，事物發(fā)展的重心卻是內(nèi)在的主觀因素。因為凡“內(nèi)斷于心，百體從令”，只有從內(nèi)心真正認(rèn)識到事物的價值，然后行之，精神方能享無限之益。

第四，體育之效。

這是毛澤東《體育之研究》篇章中最重要的部分，它以一千五百余字的篇幅來反復(fù)全面地闡述體育的作用、效果。體育的作用與效果是什么呢？簡言之，就是強筋骨、增知識、調(diào)感情、強意志，并能最終促進人身心并完。細(xì)讀此章，毛澤東大致從三方面闡釋體育的功效。第一，人屬動物的一種，高級動物。是動物就得動，是高級動物就應(yīng)該有規(guī)律地運動。是所謂“人者，動物也，則動尚矣。人者，有理性的動物也，則動必有道?！笨偨Y(jié)一套有規(guī)則的運動可以幫助人體各器官各肢體的健康運轉(zhuǎn)。第二，人體的官骸肌絡(luò)可以通過運動而改變和加強。體育的直接效果是強筋骨。而身體的強弱是可以互相轉(zhuǎn)化的。不加強鍛煉，強壯者終究會變?nèi)?，如果加強鍛煉，柔弱者也可強壯。因此，弱者?yīng)該運動，強者更應(yīng)該運動，運動可以使弱者與強者同時受益。讓弱者變強，強者更強，因此，它應(yīng)該是全社會的行為。第三，倡導(dǎo)精神與身體的并完。倡導(dǎo)的基礎(chǔ)是對謬誤的批駁。當(dāng)時的社會有一種說法是“精神身體不能并完，用思想之人每歉于體，而體魄蠻健者多缺于思”。毛澤東用中外古代圣人孔子、釋迦穆尼、耶穌、穆罕默德和今人伍廷芳、王■運等，既是思想家又享高壽的事例來說明精神與身體是可以同時兼顧的。最后得出精辟的論斷：“勤體育則強筋骨，強筋骨則體質(zhì)可變，弱可轉(zhuǎn)強，身心可以并完。此蓋非天命而全乎人力也?！钡谒?，文明精神與野蠻體魄之關(guān)系。毛澤東說：“文明其精神，野蠻其體魄。此言是也?！本竦奈拿髋c體魄的強健應(yīng)雙管齊下，兼而有之，唯此才是完整意義上的人。健康的身體是基礎(chǔ)，文明的精神是生命的升華與飛躍?！坝拿髌渚瘢茸砸靶U其體魄；茍野蠻其體魄矣，則文明之精神隨之。”精神文明（德智）只能建立在物質(zhì)文明（身體）的基礎(chǔ)之上，如果物質(zhì)文明（身體）不發(fā)達(dá)，精神文明（徳智）只能是一句空話，而最終不能落到實處。在這里毛澤東又一次論述了身體對于其他類別事物的基礎(chǔ)性與根本性之關(guān)系。接著毛澤東具體論述身體與知識、感情、意志之關(guān)系。首先，野蠻其體魄是強化知識的有效途徑。因為“直觀則賴乎耳目，思索則賴乎腦筋，耳目腦筋之謂體，體全而知識之事以全，故可謂間接從體育以得知識”。其次，身體健全在增加知識的同時又能和諧感情，因為“身體健全，感情斯正”，如果疲弱之人陷于疲弱之情，理性失控，為感情所奴役，無力自拔，且后果往往消極而被動。所謂“理性出于心，心存乎體。常觀罷弱之人往往為感情所役，而無力以自拔；五官不全及肢體有缺者多困于一偏之情，而理性不足以救之”。再次，體育的作用除了增知識、調(diào)感情外，最大的功效就是強意志。一個人的意志如何，直接決定了他事業(yè)的成功，“意志也者，固人生事業(yè)之先驅(qū)也?！币庵究梢允股鼜姶?，可以使事業(yè)騰飛。一個意志堅定的人，必定是有所作為的人。反言之，一個事業(yè)成功的人，一定是意志堅定的人。身體的意義在于生命充盈，而要使生命充盈，一個決定性的因素就是有所作為。最后，毛澤東在強調(diào)“體育之效，至于強筋骨，因而增知識，因而調(diào)感情，因而強意志”的同時，又進一步地說明，“筋骨者，吾人之身；知識，感情，意志者，吾人之心。身心皆適，是謂俱泰。故夫體育非他，養(yǎng)乎吾生、樂乎吾心而已。”說到底，體育的功效就是養(yǎng)身與養(yǎng)心。毛澤東的體育功效之論，經(jīng)過近百年的考驗，越發(fā)彰顯智慧，越發(fā)深入人心。新時期體育運動的普及開展與人們對體育精神的理解與認(rèn)識，印證和詮釋了毛澤東早期體育思想的先見與成熟。

第五，為什么中國人不好運動。

究其原因，有四種因素：“一則無自覺心也”，“一則積習(xí)難返也”，“一則提倡不力也”，“一則學(xué)者以運動為可羞也”。四種因素中兩種因素為主觀因素：“一則無自覺心也”、“一則學(xué)者以運動為可羞也”。兩種為客觀因素：“一則積習(xí)難返也”，“一則提倡不力也”。客觀原因是社會的原因，積習(xí)已久，觀念陳舊，非改變自身而能奏效。因為我國歷來重文輕武，即使有體育之新思想涌動，由于舊觀念根深蒂固，也任重道遠(yuǎn)，難以在短時期內(nèi)以新?lián)Q舊。加之，教育者多不諳體育之精神、體育之實質(zhì)，又不好深究，無真才實學(xué)，不能喚起學(xué)生對體育的理解與興趣。主觀原因出自本身，對于運動，知其然不知其所以然，認(rèn)識粗淺，即使偶然運動，也不甚明白周詳，隨意而為，而非運動之自覺。又長期受傳統(tǒng)思想的影響，謙謙君子，如何能“張臂露足，伸肢屈體”，體育運動也如南郭處士混跡隊伍濫竽充數(shù)猶能泰然處之，單獨運動，則羞愧的難以自處。知道了不好運動的原因，就找到了解決問題的方法。這就是彰顯體育魅力，在魅力的誘惑下挖掘運動的本質(zhì)，從而強化對體育的認(rèn)識，最終喚起體育意識的自覺。

第六，體育運動忌繁瑣，益簡明單一。

毛澤東認(rèn)為運動方式并不一定多多益善，而是選擇一種適合自己身體狀況且能持之以恒的運動即可。“目不兩視而明，耳不兩聽而聰，筋骨之鍛煉而百其方法，是擾之也?！比绻x對了方式，即使是一個很小很簡易的運動習(xí)慣也能收到事半功倍的效果。毛澤東舉了一個個淺顯的例子來說明這個道理：“有老者年八十猶康健，問之，曰：‘吾惟不飽食耳?！薄霸恼信R睡洗腳、食后千步之法，得益不少?！?“雖一手一足之屈伸，茍以為常，亦有益焉?！惫?jié)食、浴足、散步及屈伸手足等看似簡單，但也不失為一種行之有效的運動方式。可見，運動是生活中處處留心皆可實行的，并不是一味刻意所為方能達(dá)到。只要能夠做到“運動筋骸使血脈流通”，就是最好的運動方式，也就達(dá)到了運動的目的。

第七，運動的動力是興趣，運動的過程是快樂，運動的結(jié)果是健康。

“興味者運動之始，快樂者運動之終；興味生于進行，快樂生于結(jié)果?！睂嶋H上運動中的快樂，或者說快樂地運動著，它的實質(zhì)就是健康，這是終極目的。那么，要興致盎然的快樂運動并且要達(dá)到健康的目的，就必須有毅力、重方法。那就是要有持之以恒的精神、聚精會神的態(tài)度和蠻拙的運動方式，只有這樣，才能達(dá)到運動的目的。這就是毛澤東所總結(jié)的：“運動所宜注意者三：有恒，一也；注全力，二也；蠻拙，三也。他所當(dāng)注意者尚多，舉其要者如此”而已。

毛澤東《體育之研究》從七個方面論述了體育運動對人體人心的重大意義。為了配合理論，在文章的最后部分“運動一得之商榷”中將自己的運動心得整理為“六段運動”操。再一次驗證了毛澤東在漫長的革命生涯中不僅是理論的巨人，更是行動的巨人。而且每一次理論的出臺都是為了指導(dǎo)更大行動的落實，這就形成了毛澤東思想的偉大特征：理論永遠(yuǎn)為指導(dǎo)實踐而產(chǎn)生，實踐是理論產(chǎn)生的基礎(chǔ)與先決條件，任何時候都不唱空泛的理論高調(diào)。

縱觀毛澤東的體育思想，盡管各個時期面對的社會矛盾不同、針對的問題有別、體育言論有稍許區(qū)別，但體育精神卻始終一致。早期發(fā)表的《體育之研究》體現(xiàn)了毛澤東一生的體育思想與主張。蘇區(qū)時期毛澤東提出“鍛煉工農(nóng)階級鐵的筋骨，戰(zhàn)勝一切敵人”，成為蘇區(qū)體育的工作方針；延安時期，針對國內(nèi)國際形勢的變化，毛澤東提出“鍛煉體魄，好打日本”的口號，激勵廣大官兵以鐵的身體鐵的意志打擊日本法西斯的侵略；中華人民共和國建立后，毛澤東提出“發(fā)展體育運動，增強人民體質(zhì)”，激勵中國人民以健康的身體、昂揚的斗志投身到社會主義建設(shè)中去。毛澤東體育思想的發(fā)展以及后來各個時期的體育方針，實際上都是對《體育之研究》的濃縮與凝煉。其精神實質(zhì)是建立在《體育之研究》中的核心內(nèi)容所謂強筋骨、增知識、調(diào)感情、強意志、身心并完的基礎(chǔ)之上的。成為職業(yè)革命家的毛澤東，始終以增強人民體質(zhì)為第一要素，而增強人民體質(zhì)的最終目的就是為了使人民很好地戰(zhàn)斗、很好地建設(shè)與很好地生活，并始終將個體生命的質(zhì)量與國家的興盛緊密聯(lián)系在一起，其中有對改變國民面貌的期待、有體育救國的拳拳之心和體育強國的偉大信念。這都是多災(zāi)多難的中國引發(fā)的憂患思想所帶來的深深思考，它沉重而不消極，充滿了改變社會的熱情且信心十足。毛澤東的體育思想經(jīng)久不衰，張力十足，它不僅是舊中國紅色體育的方針和方向，更是新中國體育運動的靈魂。

參考文獻(xiàn)：

[1] 毛澤東. 體育之研究.金鷹新聞.社會觀察，本網(wǎng)綜合【2008年7月】http：//news.hunantv.com/x/n/20080731/23156.

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[2] 袁行霈.中國文學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，1999.

作 者：劉曉莉，文學(xué)碩士，銅川職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文科學(xué)系教授，主要從事中國古典文學(xué)研究和中國紅色體育研究。

編 輯：張晴 E？鄄mail：zqmz0601@163.com