魯彩蘋　王忠祿

摘 要：從本質(zhì)上講，小說就是敘事的藝術(shù)。無論人物、事件怎樣變化，他們賴以存在的環(huán)境都有兩個(gè)方面的內(nèi)涵：時(shí)間和空間。只有時(shí)間和空間統(tǒng)一，才能構(gòu)建起完整的小說敘事框架。曹雪芹比較徹底地突破了中國古代長篇小說單線結(jié)構(gòu)的敘事方式，采取了各種線索齊頭并進(jìn)、交相連結(jié)又互相制約的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。在《紅樓夢》的敘事空間中，神話世界和現(xiàn)實(shí)世界并存，寫意世界與寫實(shí)世界共生，經(jīng)驗(yàn)世界和外部世界呼應(yīng)，構(gòu)成了一個(gè)立體、交叉、重疊的宏大的空間敘事結(jié)構(gòu)。同時(shí)《紅樓夢》模糊了線性時(shí)間敘述的共時(shí)性敘事和成熟多變的預(yù)敘敘事形式，和他構(gòu)建的多重空間共生共存，并賦予了這些空間系統(tǒng)不同的寓意和象征?！都t樓夢》立體豐富、錯(cuò)疊多變的敘事時(shí)空既豐富了小說的內(nèi)涵和意蘊(yùn)，又拓展了作品的敘事張力和審美效果。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢》 敘事 多重空間 共時(shí)性敘事 預(yù)敘

小說是一種以塑造人物為中心，通過描述完整的故事情節(jié)和具體的生活環(huán)境，形象、深刻、多方位地反映社會生活的敘事性文學(xué)體裁。在本質(zhì)上，小說是敘事的藝術(shù)。敘述的水平和敘述的效果直接關(guān)系到小說作品的可讀性和藝術(shù)價(jià)值。

雖然小說事件是來源于現(xiàn)實(shí)生活的事件，但小說的故事和一般意義上的故事是有很大區(qū)別的。小說的故事會有虛構(gòu)的成分，但是這種虛構(gòu)、臆造由于作者充分發(fā)揮了想象，并進(jìn)行了巧妙的組織，讀者會覺得比現(xiàn)實(shí)生活中的事件還要真實(shí)可信。當(dāng)然，發(fā)揮想象構(gòu)思故事絕對不是毫無根據(jù)地胡思亂想、胡編瞎造，而是以現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾沖突作為構(gòu)成作品情節(jié)的基礎(chǔ)，從錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾沖突和形形色色的生活事件中，選取最能展示人物性格的事件，經(jīng)過提煉、加工改造，構(gòu)成富有表現(xiàn)力的情節(jié)。因此，在小說創(chuàng)作中，作家須重建藝術(shù)時(shí)空，改造生活事件的空間呈現(xiàn)形態(tài)。這個(gè)重建和改造，目的是顯示作品特定的意味和作家主體的主觀情態(tài)。

一、《紅樓夢》的多重空間及空間隱喻

《紅樓夢》作為一部融寫實(shí)與寫意、現(xiàn)實(shí)與神話、詩情與哲理于一爐的偉大小說，其敘事的時(shí)空建構(gòu)，既深深扎根于現(xiàn)實(shí)世界，又大膽超越了具體現(xiàn)實(shí)；既以經(jīng)驗(yàn)世界與外部世界為基礎(chǔ)，又延伸到超驗(yàn)世界、夢幻世界與心理世界。這種獨(dú)特的敘事風(fēng)格，是寫實(shí)與詩化的完美融合，既顯示了生活的原生態(tài)又充滿詩意朦朧的神秘感，既是高度的寫實(shí)又充滿了理想的光彩，既是悲涼慷慨的挽歌又充滿青春的激情。它徹底地?cái)[脫了傳統(tǒng)通俗小說那種或才子佳人，或蒙冤與復(fù)仇，或落難書生與風(fēng)塵女子聚散，或正義終將戰(zhàn)勝邪惡等一列固定而簡單的敘事模式和套路，顯示出高雅的詩人小說的特征，成為中國古代小說的藝術(shù)精品。

曹雪芹比較徹底地突破了中國古代長篇小說單線結(jié)構(gòu)的方式，采取了各種線索齊頭并進(jìn)、交相連結(jié)又互相制約的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。青埂峰下的頑石由一僧一道攜入紅塵，經(jīng)歷了人間的悲歡離合，又由一僧一道攜回青埂峰下，這在全書形成了一個(gè)嚴(yán)密的、契合天地循環(huán)的圓形的結(jié)構(gòu)。在神話世界的統(tǒng)攝之下，以大觀園這個(gè)理想世界為舞臺，以寶、黛、釵的愛情、婚姻悲劇為主要線索，展現(xiàn)了賈府及整個(gè)封建社會這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界由盛而衰的沒落過程。從愛情、婚姻悲劇來看，賈府是這個(gè)悲劇產(chǎn)生的典型環(huán)境；從賈府的盛衰方面看，以賈府為代表的封建思想、文化等一系列體制促進(jìn)了封建叛逆者的產(chǎn)生和他們愛情的滋生。同時(shí)，在大觀園這樣一個(gè)理想空間中，怡紅院、瀟湘館、蘅蕪苑等這些環(huán)境的構(gòu)建，既是《紅樓夢》中人物活動的場所，作者展開小說敘述的物理空間，又是小說通過生活現(xiàn)象展開人物形象塑造，抒寫作者敘述意圖的理想空間。同時(shí)，江南的甄家和金陵的賈家又遙相呼應(yīng)，構(gòu)建起了一個(gè)以賈寶玉為敘述主人公的經(jīng)驗(yàn)世界和外部世界。就這樣，在《紅樓夢》中，神話世界和現(xiàn)實(shí)世界并存，寫意世界與寫實(shí)世界共生，經(jīng)驗(yàn)世界和外部世界呼應(yīng)，形成了一個(gè)立體、交叉、重疊宏大的空間敘事結(jié)構(gòu)。

《紅樓夢》中豐富而立體的多種空間，不光為小說增加了錯(cuò)疊的敘述美，更為豐富小說的內(nèi)涵提供了深廣的寓意。余英時(shí)在《〈紅樓夢〉的兩個(gè)世界》的講演中提道：

曹雪芹在《紅樓夢》里創(chuàng)造了兩個(gè)基本點(diǎn)鮮明而對立的世界。這兩個(gè)世界，我想分別叫他們“烏托邦的世界”和“現(xiàn)實(shí)的世界”，這兩個(gè)世界，落實(shí)到《紅樓夢》這部書中，便是大觀園的世界和大觀園以外的世界，作者曾用各種不同的象征，告訴我們這兩個(gè)世界的分別何在，譬如說，“清”與“濁”， “情”與“淫”，“假”與“真”，以及風(fēng)月寶鑒的反面與正面。我們可以說，這兩個(gè)世界是貫穿全書的一條最主要的線索。把握到這條線索，我們就等于抓住了作者的創(chuàng)作企圖方面的中心意義。

的確，從宏觀上看，從西方極樂世界的靈河之畔、大荒山無稽涯、太虛幻境，到現(xiàn)實(shí)世界的大觀園，這一組空間是《紅樓夢》中的“烏托邦世界”，它和以賈府為代表的“現(xiàn)實(shí)的世界”共生共存，構(gòu)建起一個(gè)對立而統(tǒng)一的敘事空間。余英時(shí)在《〈紅樓夢〉的兩個(gè)世界》里，把大觀園的興衰概括為“一個(gè)理想世界的興起與幻滅”，認(rèn)為曹雪芹創(chuàng)造大觀園世界的宗旨是要揭示理想建筑于原本骯臟的現(xiàn)實(shí)世界之上，顯示出潔凈與美好，但最終仍然不可避免地崩潰破滅，回歸于無盡的現(xiàn)實(shí)骯臟之中，也就是“干凈從骯臟中來，又無可奈何地回到骯臟中去的悲憫與惋惜”。理想世界的興起與幻滅，在作品中是以空間的更替為標(biāo)志的，這標(biāo)志就是大觀園從建成到賈寶玉和眾姊妹入住再到諸芳風(fēng)流云散去。這里空間的更迭，是小說中一個(gè)總綱——由盛入衰，由色入空——的整體性隱喻。{1}

在《紅樓夢》上述敘事空間的整體隱喻下，具體的空間隱喻比比皆是。比如太虛幻境，一個(gè)象征著平等自由的理想境界，但實(shí)際上它說的卻是人之情境。離恨，灌愁，放春，遣香，警幻，癡夢，鐘情，引愁，度恨，全都是人的感情經(jīng)歷。自由的幻境和現(xiàn)實(shí)的濁世相對照，曹雪芹正是用“千紅一窟”、“萬艷同杯”這極度香艷、奢華的詞藻描畫出了一個(gè)極度凄涼、悲辛的世界。所謂的太虛幻境也就是作者歷盡滄桑后看到的現(xiàn)實(shí)世界，幻境即真實(shí)。大觀園中的建筑和景致，不光是紅樓人物活動的舞臺，更隱喻著人物的性格、志趣，甚至未來的命運(yùn)走向。大觀園中最雍容華貴、富麗堂皇的院落，是西方靈河岸上赤霞宮神瑛侍者在凡間投胎的“花柳繁華之地，富貴溫柔之鄉(xiāng)”。怡紅院的陳設(shè)展現(xiàn)了賈寶玉在賈府的尊崇地位，更隱喻了繁華過后寶玉只能“遺紅怨”?！傍P尾森森，龍吟細(xì)細(xì)，一片翠竹環(huán)繞”的是林黛玉的住所，翠竹“竿竿青欲滴”，修長、苗條，與林黛玉纖巧婀娜的身段有不二的風(fēng)致；竹不與群芳為伍，與林黛玉清高孤傲的性格相契合；竹秋斗風(fēng)霜，冬傲冰雪，與黛玉的叛逆性格又十分投合。而“斑竹一枝千滴淚”，竹又映襯著號稱“瀟湘妃子”的林黛玉對愛情的執(zhí)著與以淚洗面的悲劇命運(yùn)。和黛玉的瀟湘館相同，寶釵的蘅蕪苑的陳設(shè)也非常簡樸，卻另有一番光景。其院中奇草仙藤不光異香撲鼻，還穿石繞檐，努力向上生長，象征著寶釵“好風(fēng)憑借力，送我上青云”的理想；“蘅芷清芬”正是她恪守人情禮教，處處體現(xiàn)自我修為的隱喻。而“雪洞一般”的臥室，寒氣襲人，讓寶釵雖香卻“冷”。

由以上關(guān)于《紅樓夢》的多重空間及其隱喻的論述，我們不難發(fā)現(xiàn)小說是作家心靈和語言的外化，它表現(xiàn)了作家對生活事件因果關(guān)系的認(rèn)識與理解?，F(xiàn)實(shí)生活中的事件的存在形態(tài)是立體的、無序的，它和自然界、社會生活界的無數(shù)人、事、境發(fā)生著千絲萬縷、錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系。但無論人物、事件怎樣變化，他們賴以存在的環(huán)境都有兩個(gè)方面的內(nèi)涵：時(shí)間和空間。世界上不存在沒有時(shí)間的空間，也不存在沒有空間的時(shí)間。只有時(shí)間和空間的統(tǒng)一，才能構(gòu)建起完整的小說敘事框架。

二、《紅樓夢》多變的敘事時(shí)間藝術(shù)

敘寫中的時(shí)間如何安排是個(gè)技巧問題，伊麗莎白·鮑溫在她的《小說家的技巧》一書中就指出：“時(shí)間是小說的一個(gè)重要組成部分?！瓡r(shí)間同故事和人物具有同等的重要的地位?！眰鹘y(tǒng)小說大多是通過敘述主體對原本混亂的時(shí)空加以邏輯控制，時(shí)間的延續(xù)被注入目的性，空間的組織被賦予統(tǒng)一性，使作品各個(gè)敘述單元指向一個(gè)中心方向。這種連貫的時(shí)空形態(tài)以時(shí)間的一維性和空間的單一性為基本單位，故事從頭至尾依次道來。而《紅樓夢》卻打破了這種一維性的敘事時(shí)間。王蒙就此曾指出：

在《紅樓夢》中，確定的時(shí)間與不確定的時(shí)間，明晰的時(shí)間與模糊的時(shí)間，瞬間與永恒，過去、現(xiàn)在與未來，實(shí)在的時(shí)間與消亡了的時(shí)間，這些因素是這樣難解難分地共生在一起，纏繞在一起，躁動在一起?！都t樓夢》的閱讀幾乎給了讀者以可能的對于時(shí)間的全部感受與全部解釋。{2}

（一）共時(shí)性敘述

對事件的發(fā)生和發(fā)展，打破時(shí)空的先后順序，以適應(yīng)自己寫作的需要而展開故事情節(jié)，深入到作品中人物的內(nèi)心深處，人物的思想、言行無不納入作者的視野，進(jìn)而提出問題，引起人們的深思，這種敘述方式我們稱之為共時(shí)性敘述。研究《紅樓夢》的共時(shí)性敘述，先對《紅樓夢》的相關(guān)敘事時(shí)間做一個(gè)梳理。

《紅樓夢》的歷史背景時(shí)間：從清王朝入主中原開始，順治、康熙、雍正、乾隆前半朝。

《紅樓夢》的人生背景時(shí)間：曹雪芹的一生。

《紅樓夢》“現(xiàn)實(shí)的世界”的背景時(shí)間：宏觀上看，曹雪芹稱“歷來野史皆蹈一轍，莫若我這不借此套者反倒新奇別致，不過取其事體情理罷了，又何必拘拘于朝代年紀(jì)哉！”{3}可謂全無“朝代年紀(jì)，地域邦國”。{4}微觀時(shí)間可參照寶、黛、釵等主要敘述對象，主要從七八歲到十四五歲。

《紅樓夢》“烏托邦的世界”的背景時(shí)間：賈寶玉是“原來女媧氏煉石補(bǔ)天之時(shí)，于大荒山無稽崖煉成高十二丈、見方二十四丈頑石三萬六千五百零一塊”{5}中被棄之不用的那一塊，因而其經(jīng)歷的時(shí)間幾乎等同于永恒。

這些時(shí)間在敘事過程中枝蔓、交叉、錯(cuò)綜、復(fù)雜化，和《紅樓夢》的多重?cái)⑹驴臻g相互依存，構(gòu)建起了《紅樓夢》龐大、錯(cuò)綜、迷離的敘事時(shí)空。

其次，在具體時(shí)間上，《紅樓夢》的敘述也模糊不清，小說家慣用說書人的口吻，時(shí)間被籠統(tǒng)地交代為“次日”、“這年”、“臘月春回”等。對人物年齡的交代也極為混亂，有時(shí)候還前后、彼此矛盾，這一切都給《紅樓夢》的時(shí)間蒙上了極為神秘的面紗。這樣處理的結(jié)果使《紅樓夢》的故事在線性的敘事年表上找不到著落。事實(shí)上，籠統(tǒng)化的時(shí)間設(shè)置，正是為了給讀者一種亦幻亦真的心理圖式，正如作者在第五回所言：“假作真時(shí)真亦假”，錯(cuò)疊的小說敘事時(shí)間不光展現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)世界的面貌，更使小說有了更為強(qiáng)大的敘事張力和更為豐富的審美效果。

（二）預(yù)敘

預(yù)敘敘事源自史傳，《左傳》中有此寫法?！度龂狙萘x》第一次把這種敘事手法引入長篇白話小說。所謂預(yù)敘，就是事先講述或者提及以后事件的敘述活動。吳建勤在《中國古典小說的預(yù)敘敘事》一文中，把古典小說的預(yù)敘形式分為五種：1. 利用算命、卜卦、偈語等形式來表現(xiàn)預(yù)敘。2. 利用夢境的形式來表現(xiàn)預(yù)敘。3. 利用篇首、篇中的詩詞形式來表現(xiàn)預(yù)敘。4. 用故事性的概括的形式來表現(xiàn)預(yù)敘。5. 以判詞、曲詞、燈謎、酒令等形式來表現(xiàn)預(yù)敘。{6}作為中國古典小說的巔峰之作，《紅樓夢》將上述預(yù)敘敘事技巧運(yùn)用得出神入化，從而有效地拓展了小說的敘事時(shí)空和情節(jié)張力。

首先，《紅樓夢》中開篇便以頑石和絳珠仙草澆灌、還淚的神話故事影射了整篇小說的情節(jié)，可謂是全篇的大預(yù)敘。從這里開始我們便意識到寶、黛的愛情只應(yīng)天上有，人間是不能相守了。同時(shí)這則神話給小說蒙上了迷離隱晦的神秘色彩。然后在第五回“游幻境指迷十二釵，飲仙醪曲談紅樓夢”中，通篇運(yùn)用了暗示性預(yù)敘，以寶玉夢游太虛幻境，看到金陵十二釵正冊、副冊的判詞，聽到十二支《紅樓夢曲》為線索，將小說中的幾位主要人物和賈家的命運(yùn)及結(jié)局作了一次整體性的預(yù)敘。如晴雯的判詞：“風(fēng)流靈巧招人怨。壽夭多因誹謗生，多情公子空牽念。”從預(yù)敘的角度來看，“壽夭多因誹謗生”明顯地預(yù)示著晴雯終難逃脫毀滅的命運(yùn)，且是因“風(fēng)流靈巧”而遭人誹謗。判詞之外，又有十二支《紅樓夢曲》，其內(nèi)容與判詞基本一致而又更為具體，因此成為探求人物結(jié)局與有關(guān)情節(jié)的重要依據(jù)。譬如從《終身誤》一曲可知，寶玉與寶釵完婚后仍不忘“世外仙姝寂寞林”，從而導(dǎo)致寶釵婚姻的悲劇。

第十三回秦可卿臨終時(shí)托夢給王熙鳳也是一段成功的預(yù)敘。她明確告訴鳳姐“月滿則虧，水滿則溢”、“登高必跌重”的道理，預(yù)示賈家有朝一日會“樂極生悲”。接著她又向鳳姐透露，近期在賈府將要降臨一件大喜事，只不過是“瞬息的繁華，一時(shí)的歡樂”，最后她又贈鳳姐兩句話：“三春去后諸芳盡，各自須尋各自門”，對全書的結(jié)局作了預(yù)示。而所有這些虛虛實(shí)實(shí)的暗示都和后面的情節(jié)一一呼應(yīng)。

《紅樓夢》中還經(jīng)常以酒令作為預(yù)敘的形式，這也是以往小說中所少見的。如第二十八回蔣玉菡酒令的后兩句是：“女兒喜，燈花并頭結(jié)雙蕊；女兒樂，夫唱婦隨真和合?！弊詈竽畹脑娋涫恰盎庖u人知晝暖”。通過這個(gè)酒令我們有理由假設(shè)蔣玉菡和襲人可能會結(jié)為一對恩愛夫妻。事實(shí)上，很多續(xù)本的結(jié)局也真是這樣安排的。燈謎作為預(yù)敘的形式在《紅樓夢》中尚屬首創(chuàng)，這些燈謎不僅刻畫了人物的性格，更重要的是具有預(yù)敘功能，暗示人物的命運(yùn)及其結(jié)局。如賈母的謎語“猴子身輕站樹梢”，脂硯齋早已指出是寓“樹倒猢猻散”之意。這不僅與賈母一家之長的身份相吻合，而且由賈母說出，其預(yù)敘之意更易引起人們的深思，以致賈政愈思愈覺不祥，大有悲戚之狀。這也更明確了其預(yù)敘的功能。

另外，中國古典詩歌特有的意向性、隱喻性、模糊性及多義性，使得古典小說中以詩詞形式表現(xiàn)預(yù)敘成為預(yù)敘的一種重要手段，至《紅樓夢》可謂登峰造極。書中各個(gè)人物的吟詩賦詞不但符合各個(gè)人物的性格，而且暗示了人物的命運(yùn)。黛玉在她的《葬花吟》一詞中便以落花自喻，嘆“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰”。自然，關(guān)于黛玉悲劇命運(yùn)的猜測便會縈繞于讀者的心頭。這種以詩句預(yù)敘的敘事形式為小說籠上了夢幻般的色彩，在亦幻亦真、真真假假的開放的敘事時(shí)空的召喚下，《紅樓夢》給讀者帶來了前所未有的閱讀興趣的審美張力?！?/p>

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① 萬嬋：《〈紅樓夢〉的敘述空間形式》，湖北大學(xué)碩士學(xué)位論文，第14頁。

② 王蒙：《時(shí)間是多重的嗎？》，《紅樓啟示錄》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1991年版，第304—305頁。

③④⑤ 曹雪芹：《紅樓夢》，岳麓書社2005年版，第2頁，第2頁，第1頁。

⑥ 吳建勤：《中國古典小說的預(yù)敘敘事》，《江淮論壇》2004年第6期，第135—139頁。

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作 者：魯彩蘋，文學(xué)碩士，蘭州城市學(xué)院講師，研究方向：《紅樓夢》研究、漢語寫作；王忠祿，文學(xué)博士，蘭州城市學(xué)院文學(xué)院副教授，研究方向：元明清文學(xué)。

編 輯：杜碧媛 E？鄄mail：dubiyuan@163.com