摘 要：《論語(yǔ)》是一部獨(dú)具智慧的大書(shū)，涵蓋了社會(huì)生活的方方面面。書(shū)中提出了中庸、仁愛(ài)的思想，但細(xì)讀之后不難發(fā)現(xiàn)其中也有矛盾之處，本文首先簡(jiǎn)要介紹中庸的產(chǎn)生，然后通過(guò)列舉分析《論語(yǔ)》中的矛盾之處，最后通過(guò)毛澤東的《矛盾論》簡(jiǎn)要分析書(shū)中的矛盾，并闡釋《論語(yǔ)》中樸素的唯物主義成分。

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》 中庸 矛盾

《論語(yǔ)》成書(shū)已有兩千多年，它的內(nèi)容涵蓋了為政、教育、修身、孝道等許多方面。它來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，又融于現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)生活是充滿矛盾的，《論語(yǔ)》中也能發(fā)現(xiàn)矛盾的蛛絲馬跡，正因?yàn)槿绱?，中庸不?huì)成為無(wú)源之水，無(wú)本之木。本文就《論語(yǔ)》的矛盾之處與矛盾論的暗合作論述，以就教于專家?guī)熡选?/p>

一、中庸的產(chǎn)生

對(duì)于“中庸”的定義，朱熹《四書(shū)章句集注》中是這樣說(shuō)的：“子程子曰：不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道也，庸者，天下之定理。”{1}這里朱子引用程頤的話來(lái)講中庸，不偏于一方為之中，不改變常規(guī)叫作庸。朱熹《四書(shū)章句集注》所作的注為：“中者不偏不倚，無(wú)過(guò)不及之名。庸，平常也?！敝杏垢嬖V我們遇到問(wèn)題、矛盾，不要偏執(zhí)于一方，要恰如其分，致中和。

中國(guó)自古就有尚中尚和的思想，最早可以追溯到《尚書(shū)》。《尚書(shū)·堯典》曰：“帝曰：夔，命汝典樂(lè)，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲……無(wú)相多倫，神人以和。”{2}這里堯要求夔教育孩子不要偏執(zhí)于一端，要做到“剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲”的和的道德要求。同時(shí)《尚書(shū)·皋陶謨》中有：“皋陶曰：寬而栗、柔而立、愿而恭、亂而敬、擾而毅、直而溫、簡(jiǎn)而廉、剛而塞、強(qiáng)而義、彰厥有常，吉哉！”{3}這九種品德相反相成，上下相諧?！吨芤住窌r(shí)時(shí)談及時(shí)中、位中等詞，這表示當(dāng)時(shí)的人對(duì)于中的概念已經(jīng)相當(dāng)重視了。在《周易》六十四卦中只有謙卦的每一爻都是吉利的卦，可見(jiàn)作者對(duì)于此卦的特殊用意，要求人們謙虛，位高而不自傲，名高而不自譽(yù)。同樣里面也含有相反相成、剛?cè)嵯嗫说绒q證思想。這種中和思想深深影響了后世的儒家，比如孔子贊《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》曰“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，這恰恰是中和思想在藝術(shù)作品中的體現(xiàn)。

進(jìn)入春秋時(shí)期，社會(huì)禮崩樂(lè)壞，諸侯國(guó)互相兼并，以下犯上、弒君殘害親人屢有發(fā)生?？鬃泳驮谶@時(shí)提出了中庸思想，《論語(yǔ)·雍也》云：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！焙髞?lái)，孔子的孫子子思發(fā)展了這個(gè)學(xué)說(shuō)，寫(xiě)出了《中庸》，不僅對(duì)“中庸”進(jìn)行了恰當(dāng)?shù)慕忉?，而且也論及了命、性、誠(chéng)、明諸點(diǎn)。

二、《論語(yǔ)》的現(xiàn)實(shí)矛盾

《論語(yǔ)》體現(xiàn)著孔子的哲學(xué)智慧，涵蓋了社會(huì)生活的方方面面。細(xì)讀《論語(yǔ)》，會(huì)發(fā)現(xiàn)書(shū)中有一些獨(dú)特的觀點(diǎn)，但其中也有矛盾的地方，正是這樣越顯出《論語(yǔ)》來(lái)自于現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)。關(guān)于這些矛盾，這里列舉幾處，以供分析。

首先，治國(guó)思想的矛盾?！墩撜Z(yǔ)·子路》中有這樣的表述：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？曰：‘富之。曰：‘既富矣，又何加焉？曰：‘教之?！边@里孔子提出了他的治國(guó)思想，也就是富而教。而在《論語(yǔ)·泰伯》中又有：“民可使由之，不可使知之?！边@與孔子倡導(dǎo)的德政思想與富之教之的思想是互相矛盾的。但如果我們細(xì)究這兩種提法，也許會(huì)理解這種矛盾的合理之處，比如單獨(dú)做一件事或進(jìn)行一次軍事行動(dòng)，就要服從秘密，而不可能“使知之”，這種情況尤其體現(xiàn)在商業(yè)領(lǐng)域和軍事領(lǐng)域。而國(guó)家長(zhǎng)期的大政方針就是教育，《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》云：“子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：‘割雞焉用牛刀？子游對(duì)曰：‘昔者偃也聞諸夫子曰：“君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也?！弊釉唬骸?！偃之言是也。前言戲之耳?！睂W(xué)道對(duì)于國(guó)家的治理是有好處的。這樣分析，便也不矛盾了。這些表明孔子是具體問(wèn)題具體分析。

其次，教育中的矛盾。《論語(yǔ)·述而》篇有：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”這里提倡的是誨人不倦，而《論語(yǔ)·雍也》中又有：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。”這里是說(shuō)中等以上的人可以傳授高深的學(xué)問(wèn)，而對(duì)于中等以下的人不可以。顯然這兩種思想是矛盾的，既然要誨人不倦，又何必分人等類(lèi)。其實(shí)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人與人之間是有差異的，在受教育方面，每個(gè)人的接受能力也不一樣，這樣就有了一個(gè)因材施教的問(wèn)題。有的知識(shí)有人理解不了，可以用其他容易理解的來(lái)代替，使他受到適合自己實(shí)際情況的教育，然而，無(wú)論哪種教育方式，都要做到誨人不倦。在教育中，既要做到因材施教，又要做到誨人不倦，正體現(xiàn)了孔子的中庸思想。

第三，孝道形式與內(nèi)容的矛盾?！墩撜Z(yǔ)·為政》中對(duì)于孝道從禮、疾、養(yǎng)、色等幾個(gè)角度做出不同的回答。其一為：“孟懿子問(wèn)孝。子曰：‘無(wú)違。樊遲御，子告之曰：‘孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰，無(wú)違。樊遲曰：‘何謂也？子曰：‘生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！逼涠椋骸懊衔洳畣?wèn)孝。子曰：‘父母唯其疾之憂?！逼淙秊椋骸白佑螁?wèn)孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”其四為：“子夏問(wèn)孝。子曰：‘色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”孟懿子問(wèn)孝，孔子從禮也就是從形式的角度也給予了回答，而給予孟武子、子游、子夏的回答則涉及到孝的具體內(nèi)容，在這里形式與內(nèi)容就是一組矛盾。然而這種矛盾又有它的合理性，就孟懿子而言，他是“三桓”的后人，又有越禮行為，因此孔子回答他孝即禮，這也反映了孔子的靈活，因人而言，善于抓住每個(gè)人的特點(diǎn)。

第四，對(duì)貧賤的態(tài)度?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》篇：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不人，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無(wú)道，富且貴焉，恥也。”在這里孔子認(rèn)為在邦有道的社會(huì)中貧賤是一種恥辱。而在《論語(yǔ)·里仁》中又說(shuō)：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”孔子認(rèn)為志于道的人不能惡衣惡食，安于貧賤。在《論語(yǔ)·雍也》中又有：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”這恰恰是對(duì)于顏回的贊美。這就表現(xiàn)出孔子對(duì)貧賤的態(tài)度是矛盾的，也是合理的，在邦有道的情況下，國(guó)泰民安，通過(guò)自己的努力得到富貴是可行的，但由于社會(huì)、個(gè)人、周?chē)h(huán)境等各種原因，貧窮也是有的，顏回專注于自己的學(xué)習(xí)，而安于貧窮，就是一個(gè)例子。王維、孟浩然同樣生活在盛唐，一個(gè)位至宰相，一個(gè)行游江湖，也是一個(gè)例子?，F(xiàn)實(shí)生活中人們的貧富差距也是一個(gè)例子。對(duì)貧賤的態(tài)度，可以看出孔子對(duì)現(xiàn)實(shí)的敏銳觀察與思考。

第五，對(duì)天命態(tài)度。在《論語(yǔ)·堯問(wèn)》中孔子肯定天命，其文曰：“不知命，無(wú)以為君子也；不知禮，無(wú)以立也；不知言，無(wú)以知人也。”而在《論語(yǔ)·先進(jìn)》中他又懷疑天命，發(fā)出了對(duì)命運(yùn)的慨嘆，其文曰：“回也其庶乎？屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中?！弊迂暃](méi)有稟受天命，靠自己的本領(lǐng)與智慧取得富貴?？鬃記](méi)有稟受天命，通過(guò)自己的智慧與努力卻沒(méi)有取得富貴。還應(yīng)再加上顏淵，并且顏淵還早夭。王充在《論衡·問(wèn)孔》中曰：“夫人富貴，在天命乎？在人知也？……未曉其故。”{4}他對(duì)孔子天命的觀念提出了質(zhì)疑。其實(shí)細(xì)想，懷才不遇之人，王充本人就應(yīng)算一個(gè)，自己博學(xué)多才卻位居下位；天妒英才之人，唐初四杰的王勃算一個(gè)，滿腹才氣，英年早逝，還有徐志摩、海子，也由于這樣或那樣的原因，都過(guò)早地離開(kāi)了人世。而通過(guò)自己的努力先貧后貴的也有，西漢的朱買(mǎi)臣、明朝的朱元璋，還有當(dāng)下社會(huì)中，草根明星憑著自己的努力堅(jiān)持而獲得成功。由此而言，孔子對(duì)于天命的肯定與懷疑是有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的，孔子對(duì)于天命的懷疑，雖然還未擺脫命的觀念，但他也提出了人的主觀能動(dòng)性，君子以自強(qiáng)不息。

第六，對(duì)管仲的態(tài)度。管仲相桓公，成就桓公霸業(yè)，但因?yàn)楣苤儇澤Яx，背離公子糾，遂造成了后世對(duì)于他的褒貶不一?！墩撜Z(yǔ)》中對(duì)于管仲的評(píng)價(jià)同樣有矛盾。在《論語(yǔ)·八佾》中指斥管仲的器量小，違禮，不節(jié)儉，其文為：“子曰：‘管仲之器小哉！或曰：‘管仲儉乎？曰：‘管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？‘然則管仲知禮乎？曰：‘邦君樹(shù)塞門(mén)，管氏亦樹(shù)塞門(mén)。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”這是從管仲的日常生活做出的判斷。管仲具有尊王攘夷之功，孔子對(duì)此是認(rèn)可的?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》有兩章盛贊了管仲。其一曰：“子路曰：‘桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。曰：‘未仁乎？子曰：‘桓公九合諸侯，不以兵車(chē)，管仲之力也。如其仁，如其仁。”這里通過(guò)與子路對(duì)話糾正了子路的偏見(jiàn)，指出了管仲的功勞。其二曰：“子貢曰：‘管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。子曰：‘管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也？”這里同樣糾正了子貢對(duì)于管仲的認(rèn)識(shí)，指出管仲在桓公稱霸，維護(hù)周王室天下共主的地位、不受蠻夷之侵的功勞。雖然這是矛盾的，但也是客觀的，功是功，過(guò)是過(guò)，人無(wú)完人。現(xiàn)在的人評(píng)判過(guò)去的人也是如此，鄧小平同志就客觀公正、實(shí)事求是地評(píng)判毛主席的功過(guò)是非。

以上簡(jiǎn)要介紹分析了《論語(yǔ)》中出現(xiàn)的六點(diǎn)小矛盾，雖然這些觀點(diǎn)在兩千多年以前就已經(jīng)被提出，但在當(dāng)代同樣具有重要的意義。《論語(yǔ)》中的中庸思想對(duì)解決現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾有良好的借鑒意義。

三、與矛盾論的暗合

毛澤東在《矛盾論》中提出了“兩種宇宙觀；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和主要的矛盾方面；矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性；對(duì)抗在矛盾中的地位”{5}等重要觀點(diǎn)。通觀孔子回答問(wèn)題，他沒(méi)有限制在固定的解釋中，而是隨著時(shí)地人的不同做出了不同的回答。

關(guān)于學(xué)習(xí)的問(wèn)題，孔子做出了三十多種不同的回答，可謂符合唯物辯證的宇宙觀?？鬃犹幚砀鞣N不同方面的矛盾，可以說(shuō)他看到了矛盾的普遍性。根據(jù)每個(gè)人的特點(diǎn)、事件的不同來(lái)回答，則表明他看到了矛盾的特殊性，表現(xiàn)比較明顯的是他對(duì)于為政、學(xué)習(xí)的不同回答。他分析不同人的特點(diǎn)則表明分清了矛盾的主要方面和主要矛盾。

對(duì)于矛盾的統(tǒng)一性與斗爭(zhēng)性，毛主席用了相反相成的解釋。而《論語(yǔ)·先進(jìn)》有：“子貢問(wèn)：‘師與商也孰賢？子曰：‘師也過(guò)，商也不及。曰：‘然則師愈與？子曰：‘過(guò)猶不及?！笨鬃釉谶@里指出物過(guò)必反的道理，過(guò)和不及都不好；同時(shí)在《論語(yǔ)·泰伯》中有：“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也?！敝赋鰧?duì)于不仁的人痛恨的程度過(guò)了，也是一種禍害。孔子給出了解決問(wèn)題的答案正是看到了問(wèn)題、矛盾的同一性、斗爭(zhēng)性，相成是同一性，相反是斗爭(zhēng)性。值得一提的是，在《論語(yǔ)》中，孔子想出仕到公山弗擾、佛■那里實(shí)現(xiàn)他的理想社會(huì)，這表明他看到了矛盾的對(duì)抗性和不可調(diào)和。

以上是對(duì)《論語(yǔ)》的現(xiàn)實(shí)矛盾與矛盾論的淺要分析，發(fā)現(xiàn)孔子的中庸來(lái)自于生活，來(lái)自于實(shí)踐。中庸運(yùn)用的方法暗合了矛盾論，暗合了一些辯證法。如果拋開(kāi)天命論，盡管他有時(shí)是懷疑的，那么中庸也是唯物的

方法。■

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{1} 朱熹：《四書(shū)章句集注》，中華書(shū)局1983年版，第17頁(yè)。

{2}{3} 孫星衍：《尚書(shū)今古文注疏》，中華書(shū)局1986年版， 第70頁(yè)，第80頁(yè)。

{4} 王充：《論衡》，中華書(shū)局1990年版，第418頁(yè)。

{5} 毛澤東：《毛澤東選集》，人民出版社1991年版，第299頁(yè)。

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作 者：郭建國(guó)，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院在讀研究生，研究方向：先秦兩漢文學(xué)。

編 輯：杜碧媛 E？鄄mail：dubiyuan@163.com