陳麗 嚴(yán)紅蘭

摘 要：遲子建小說中的主要女性人物行走在凡俗生活和苦難之間，表現(xiàn)出了一種自由和超越之美。這些女性形象寄寓了遲子建對理想化生存的思考，體現(xiàn)出了濃厚的禪宗旨趣，具體可歸結(jié)為三個方面：在塵出塵的生命體驗；自由無羈的情愛追求；泰然從容的處世態(tài)度。

關(guān)鍵詞：遲子建小說 女性人物 禪宗 自由 超越

當(dāng)代女作家遲子建的創(chuàng)作受到了我國民族文化背景的影響，她的作品中總是滲透著深厚的禪宗文化內(nèi)涵（可參見拙文《論遲子建作品中的莊禪文化因素》《禪解遲子建散文》等），這一點在其小說所塑造的主要女性人物身上同樣有所體現(xiàn)。

遲子建對女性氣質(zhì)有其獨特的見解，她在散文《女人與花朵》中將男女兩性這樣做比：“我想花朵也許是女人的魂靈，而蜜蜂則是男人的魂靈。當(dāng)蜜蜂嗡嗡地叫著從這朵花又跳到另一朵花上時，花朵還是靜靜地待在原處，一如既往地開放著?！边t子建在這里雖同于常規(guī)把女人比作花，但凸顯的不是其柔弱嬌美，而是其自如淡定的個性，無論順意與否，它都是自足安然的。遲子建在許多小說作品中彰顯了這種女性氣質(zhì)，比如《起舞》中的齊如云、丟丟，《白雪烏鴉》中的于晴秀等，她們始終從容地應(yīng)對著人生坎坷與磨難，自如地行走在凡俗生活之中，恰似一朵朵“自由行走的花”，絢爛卻又無比平和。

而這種人生姿態(tài)正是禪者風(fēng)范的一種體現(xiàn)，恰如禪聯(lián)“竹影掃階塵不動，月輪穿潭水無痕”所昭示的，自然應(yīng)對外在變化而自我真如本性不變，在寧靜澄明中成就自我生命的圓滿?？偟膩碚f，遲子建小說中的主要女性人物形象所體現(xiàn)出來的禪宗旨趣可歸結(jié)為以下三個方面：

一、在塵出塵的生命體驗

禪宗文化是一種生命哲學(xué)，追求的是個體生命現(xiàn)世人生的安妥。在禪宗看來，“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角”。能安于并樂于現(xiàn)實生活，在凡俗生活中體味到無盡的詩意，即是得道成佛；秉著一顆自然而然之心做人行事，在平凡生活中體味著活潑潑的人生快樂，就是超凡入圣。

遲子建“熱愛”世俗生活，她曾這樣說過：“我喜歡樸素的生活，因為生活中的真正詩意是浸潤在樸素的生活中的。”①對凡俗生活的肯定讓遲子建在小說中著意營造了一個“平民女性世界”，當(dāng)中有開小飯店的、賣水果的、種地的，等等。不消多說，她們面對的是瑣碎繁雜的俗務(wù)，但卻都一個個滿心歡喜地打點著自己的“小事業(yè)”，把個小日子過得是有滋有味、生機盎然。

《五羊嶺的萬花筒》中的小豆開了個小飯店，對涼盤可以說是一片赤誠。小小涼盤在她手中是花樣無窮，品相撩人，味道清新爽口。涼盤在小豆眼里還是活生生的，有它特有的品性，那可是受不得半點委屈的，所以“她擺給燉菜的，是輕飄廉價的竹木筷子，而她配給花色妖嬈的涼盤的筷子呢，卻是茁實漂亮的紅漆木的”。不僅是筷子，她自己也得要和涼盤相互映襯，因此她配合涼盤變換著打扮，“她好像被施了魔法，一天開一色花兒，生生地攫住了食客的目光”。小豆在涼盤中盡情勾畫的實際是自我清新雅致的生命圖景。

和小豆一樣，把個小生意做出了花樣的還有《起舞》中的丟丟。丟丟是個賣水果的，她的水果店在擺放上就別出心裁，“高處的竹筐里裝著蘋果、李子和黃杏，低處的瓷盆里盛的是櫻桃或草莓。……而紫色的葡萄和金黃的香蕉，常常是斜斜地掛在蘋果籃或鴨梨籃的一角?！备鞣N水果是各就其位、各得其所，宛如靜物畫一般在合理的布局架構(gòu)之間相互應(yīng)和、盡顯其美。“葡萄像是籃子垂下的一綹彎曲的劉海，透出俏皮；香蕉則像籃子盤著的金發(fā)，一派富貴之氣?！眮G丟還注意用燈光來裝扮水果鋪，讓水果鋪楚楚動人，意味深長。

從小豆、丟丟身上可以看出，賣涼盤和水果不僅是她們賴以為生的手段，更是她們展現(xiàn)自我才情的舞臺，是她們的另一個生命空間。她們安于其中，更樂在其中，體味到了無限的生命樂趣。

另外，《塔里亞風(fēng)雪夜中》中的黑妹和《踏著月光的行板》中的林秀珊都是農(nóng)民，日子過得緊巴，但她們卻都喜歡“聲音”。黑妹喜歡枝梢上的鳥叫聲，樹下清晨時分公雞的打鳴聲，入夜時蟋蟀的叫聲，開春時屋檐的滴水聲……林秀珊則喜歡火車車廂里的說話聲、小孩子的哭鬧聲，公路上汽車的喇叭聲……正所謂“心安茅屋穩(wěn)，性定菜根香”，內(nèi)心的平和讓這兩個女子在傾聽中實現(xiàn)了與其他生命的對語，從而感受到了天然本真的生命之美。

客觀地說，遲子建并非有意把小豆、丟丟等人塑造成得道高人，但作家貫注于其中的人生觀，即對日常生活的熱愛，又使得她們自然地體現(xiàn)出了超塵脫俗的禪者意味。正如上文所闡述的，不管她們所從事的行業(yè)是什么，始終都能以一顆純凈之心應(yīng)對自己的生活，心無俗念而樂在其中，雖在塵勞中又不為塵勞所染，從而也就實現(xiàn)了禪宗所推崇的存在而超越的審美化人生境界。

二、自然無羈的情愛追求

禪宗文化是一種生命哲學(xué)，尊崇自然的生命行為，這當(dāng)中也就包括了男女之情。恰如禪聯(lián)“風(fēng)入疏竹，風(fēng)過而竹不留聲；雁度寒潭，雁去而潭不留影”所喻示的那樣，禪宗追求的情愛是自然而然、來去自如的，情來則滿心沉醉、身心俱化，情去則是了無掛礙、無所束縛。

眾所周知，遲子建以表現(xiàn)“溫情”見長，如《世界上所有的夜晚》中的周二、周二嫂，《親親土豆》中的秦山、李愛杰等。但鮮有研究者注意到，遲子建在小說中還描繪了一種自然任性之愛，充溢著禪宗文化特有的空靈自由之美。

小說《黃雞白酒》中的春春年少懵懂，本不知愛為何物，卻在遇到馬奔的瞬間，一眼就喜歡上了他，并且就此托付終生。遲子建在小說中以敘述者的身份對春春的愛情做了這樣一種闡釋：“可見你愛什么樣的人，只有遇見了才知道?！睈矍樵诖捍翰⒉皇穷A(yù)先設(shè)定好的系列準(zhǔn)則的實現(xiàn)，而完全是一種無心之舉。她愛得沒有任何規(guī)劃，混沌卻又是如此自然天成，“事來而心始現(xiàn)”，愛無關(guān)乎利益的考量和世俗的算計，而只是明凈之心在瞬間所感受到的靈魂觸動。

遲子建在不少作品中將這種隨性之愛寫到了極致。比如《起舞》中的齊如云竟在起舞的沉醉中與陌生舞伴發(fā)生了性關(guān)系，并且有了兒子齊耶夫。人們對此無法理解更無法接受，遲子建則安排齊耶夫為讀者解釋了齊如云：“母親是愛父親的，她的愛實在太奇特了，曇花一般盛開，頃刻凋零?！睂R如云來說，在那一刻，因為有愛，才有了身心的相融共舞，而舞曲結(jié)束，愛亦終止，則自此毫無掛念，齊如云的愛真誠絢爛卻又是了無掛礙。同于齊如云，這篇小說里還寫到了另一位愛得“隨意”的女性人物：羅琴科娃。她的感情同樣也是一任自我心性，一派天真，所以縱使她在齊耶夫和另一個小伙子之間搖擺不定，卻又令人不能不覺其自然無邪。

不難看出，在表現(xiàn)這兩個人物的時候，遲子建沒有站在道德層面進(jìn)行譴責(zé)，而是借此彰顯了感情的自由之美。這種意味在《逆行精靈》中就表現(xiàn)得更加突出了，小說中寫到了一個修長的鵝頸女人，她雖已為人妻，卻一次次地背叛丈夫和不同的男人私會。遲子建在當(dāng)中寫到了一個戲劇化的片斷，鵝頸女人對拖拉機手這同一個男人先是麥田里如癡如醉地纏綿，爾后卻是鄙視和厭惡。原來，鵝頸女人的愛需要“特殊的天氣和氛圍”，她遵從的只是在特定時刻產(chǎn)生的內(nèi)心感受，正是這種縱情任性，才使得她的感情世界變幻不定，恰似清風(fēng)入林一般，自由隨性而又無跡可尋。

以上所提到的女性人物在自我感情生活中都顯現(xiàn)出了“緣心而動”的特點，她們聽從自我內(nèi)心順應(yīng)當(dāng)下的情感狀態(tài)，令愛剝離了諸多外在重負(fù)而走向了一種純粹之境。這種一任自我本心的情感態(tài)度，就與禪宗順應(yīng)自然的情感追求有了相通之處，所謂“尋芳不覺醉流霞，依樹沉眠日已斜”，至純至愛至美往往正因無心無念而翩然而至。

三、泰然從容的處世態(tài)度

禪宗文化是一種生命哲學(xué)，追尋安定靈魂的人生智慧，“學(xué)道之人要復(fù)如嬰孩，榮辱功名，逆情順境，都動他不得，眼見色與盲等，耳聞聲與聾等，如癡如兀，其心不動，如須彌山，這個是衲僧家真實得力處”（《碧巖錄》第80則）。在禪宗看來，纏縛由心、一念心歇，寧靜澄明的胸懷自可化解紛擾世事，正所謂“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)”（《無門關(guān)》第19則）。

人活一世，總是會遭遇諸多磨難，遲子建小說中的許多女性人物都是如此?！镀鹞琛分械凝R如云生下黃頭發(fā)、高鼻梁的齊耶夫之后，這個來歷不明的孩子讓齊如云招來一片罵聲，婚姻也因此終結(jié)。面對紛至沓來的污言穢語，齊如云在廠里“依然氣定神凝地坐在縫紉機前，不懼女工們投向她的冰冷的目光，安心做著活計”。在家里，她恬淡地安排著母子倆的生活，嚴(yán)寒的冬日，她“會握著一杯茶，坐在壁爐前，一邊續(xù)火，一邊喝茶。屋子里洋溢著秸稈燃燒時散發(fā)的甜香氣，齊耶夫在一旁快樂地玩?！??！拔母铩睍r，齊如云又背上了蘇修特務(wù)的嫌疑，前夫寄來打油詩調(diào)笑，齊如云不急不躁，反倒覺得前夫很是可愛，將打油詩珍藏起來。不論被他人如何對待，齊如云都是不惱不怒，她的內(nèi)心真正是一片清凈，無所謂誹謗迫害，才怨親平等、無愛無嗔?！靶呐c空相應(yīng)，則譏毀贊譽，何憂何喜；身與空相應(yīng)，則刀割香涂，何苦何樂！”（《永嘉集》）

丟丟在《起舞》中是齊如云的兒媳，同時又是作為齊如云的精神繼承人出現(xiàn)的。丈夫齊耶夫向她坦陳自己對婚姻的不忠，丟丟雖然心痛難言，卻也坦然接受，她對齊耶夫這樣說：“你現(xiàn)在愿意愛兩個人，就愛吧！有一天你不想愛兩個人了，那就愛一個！不管最后我是不是落到你手里的那個愛，我都愛你！”丟丟愛得是如此坦誠、清明，愛于她并不是一種交換或回報。不僅如此，接下來丟丟在拆遷中失去了摯愛的“半月樓”，還有自己的一條腿，變故一再迭起，丟丟卻依然安之若素，拄著拐自如地穿行在市井巷道之中。同于丟丟，《白雪烏鴉》中的于晴秀也經(jīng)歷了人生突變。一場鼠疫，令她在一夜之間失去了至愛的丈夫和兒子。但于晴秀并沒有終日以淚洗面，而是依然繁忙地打點著自己的生活，安然而又充實。從這兩位人物身上可以看到，縱使不幸忽降，她們卻是無懼無畏，內(nèi)心始終安詳寧謐。不論風(fēng)云如何變幻，她們自是巋然不動，自主自為地享受著自我人生。

以上女性人物的經(jīng)歷充分展現(xiàn)了命運的無常，卻更確立了超越的“平常心”。因為“有了平常心，才有內(nèi)心的質(zhì)樸和內(nèi)心的自由，才能在苦難面前不驚不怖”②。而禪宗正有所謂“平常心是道”，以平常心去應(yīng)對世事的變遷，則 “日日是好日，風(fēng)來樹點頭。九江煙靄里，月上謝家樓” （《頌古》卷32），人生處處得見美好。

綜上所述，遲子建塑造這些女性人物形象是有其特定的禪宗文化基礎(chǔ)的。這些表現(xiàn)了禪宗意趣的人物不僅為當(dāng)代文學(xué)增加了一個非常獨特的形象系列，而且她們所昭示的平常又超越的生存狀態(tài)無疑給讀者營造出了一個理想化的精神家園，啟示著讀者以更加獨立、從容的態(tài)度去應(yīng)對自我現(xiàn)實生活，這種深沉的人文關(guān)懷色彩也許正是遲子建的小說創(chuàng)作保有永久藝術(shù)魅力的重要原因之一。

① 文能、遲子建：《暢飲“天河之水”》，《花城》1998年第1期。

② 劉再復(fù)：《第二人生的心靈走向——關(guān)于人生“反向努力”的思索》，《讀書》2012年第5期。

作 者：陳麗，碩士，江西教育學(xué)院中文系副教授，從事文藝學(xué)、影視美學(xué)的教學(xué)與研究；嚴(yán)紅蘭，江西教育學(xué)院中文系副教授，江西師范大學(xué)文學(xué)院2012級文藝學(xué)在讀博士，從事文藝學(xué)、影視美學(xué)的教學(xué)與研究。

編 輯：杜碧媛 E？鄄mail：dubiyuan@163.com