單丹

盼望著、盼望著，東風(fēng)來了，春天的腳步近了。新課改，無異于一縷春風(fēng)，帶來了語文教學(xué)的新氣象。語文應(yīng)該是一首蕩氣回腸的詩，引人激昂向上；語文應(yīng)該是一曲哀婉動人的歌，催人感傷淚下；語文應(yīng)該是一朵芳香四溢的花，讓人神清氣爽，回味悠長。

然而放眼語文課堂，卻總是不盡如人意。近代教育的種種弊端早就消磨掉了教師們的詩意，各級各類的考試，讓教師們疲于應(yīng)對，語文的詩不再激昂，語文的歌不再動人，語文的花朵也早就消散了芳香。缺乏新意的語文教學(xué)無異于沒有綠意的沙漠，干澀枯燥。

那么如何才能澆灌生命的綠色呢？

申小龍在《語文闡釋》中說：“一部現(xiàn)代語言學(xué)史是漢語的人文精神——漢語的科學(xué)主義矛盾、困擾的歷史。”這句話高度概括了中國現(xiàn)代語言史爭論的主題，這一爭論至今仍在延續(xù)。但無論怎樣爭論也無法抹殺漢語的人文性和科學(xué)性的雙重特性，也難以準(zhǔn)確界定二者究竟孰輕孰重。語言，是人文的語言，人文，是語言負(fù)載下的人文，二者水乳交融。人文性與科學(xué)性一旦刻意隔離，就無異于對人的靈與肉進(jìn)行強(qiáng)行肢解。人文是鮮活的生命，科學(xué)意義上的語言是美化生命，表現(xiàn)生命的皮膚和骨骼。

那么，語文學(xué)習(xí)就應(yīng)該是發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、感悟美、挖掘美的過程。而人文語文與科學(xué)語文之爭的焦點(diǎn)就在于是取“美”還是取“考試”的問題，語文不應(yīng)該是一切為了考試的雕蟲小技，即使考試“考”的也應(yīng)該就是中華民族語言文化動人心魄的美，語文學(xué)習(xí)就應(yīng)該是讓學(xué)生能夠暢飲華夏文明源遠(yuǎn)流長的滋養(yǎng)。

當(dāng)語文教學(xué)已無法激發(fā)學(xué)生審美的沖動，感受不到美的愉悅時，也許我們可以做出如下推斷：1.審美判斷媒介的缺失。2.審美環(huán)境的導(dǎo)引偏差導(dǎo)致審美判斷的偏差。3.審美的概念不健全，等等。審美判斷是人類與生俱來的思維判斷能力，并隨著環(huán)境的熏陶和媒介的導(dǎo)引而逐步走向成熟，并最終形成獨(dú)立審美的思維意識。由此可知，環(huán)境和媒介對于審美對象的作用是巨大的，語文教學(xué)的現(xiàn)狀應(yīng)該是與媒介和環(huán)境的誤導(dǎo)有直接關(guān)系。教師、教材、教育環(huán)境等時刻都在向?qū)W生傳遞著共同的信息：考試、考試、還是考試。

先來看看課堂，當(dāng)學(xué)生在齊聲誦讀“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”，感悟著滕王閣的氣魄與美麗時，教師往往會不失時機(jī)地插一句：這是千古名句，歷來是考試的重點(diǎn)。嘩，一盆涼水從頭澆下，語文的美也隨著水流滲到了腳下的塵土。再看看學(xué)術(shù)界，被我們奉為瑰寶的語文教學(xué)理論也在隨著考試的輪轉(zhuǎn)，審視著或深或淺的車轍，然后告訴我們：學(xué)什么，不學(xué)什么，怎么學(xué)；考什么，不考什么，怎么考。觀點(diǎn)不可謂不新，研究不可謂不透徹。而令人遺憾的是很少有人能完全擺脫“功利語文”的束縛，宣揚(yáng)語文醇美醉人的韻律和魅力。最后看看學(xué)生，當(dāng)我們搖頭晃腦地賞析著“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的凄美意境，引導(dǎo)學(xué)生感受人性的理與情的時候，學(xué)生們往往會有這樣的疑問：“老師，考試會考這個嗎？”

我們已經(jīng)習(xí)慣于戴著鐐銬跳舞，也已經(jīng)習(xí)慣了拿著解剖刀分解著靜止的語文、僵死的語文，語文教學(xué)需要解放，需要有人能彈奏出那流動著的美的韻律。

師生互動是語文青春的韻律?！敖獭笔侵笓]，“學(xué)”是各種樂器合奏出的美妙樂曲；“教”是燈塔，“學(xué)”是茫茫大海上搖動的槳舵；“教”是引爆焰火的引線，“學(xué)”是一飛沖天的絢爛煙火。仁愛智慧的“教”激活了“學(xué)”的創(chuàng)新思維，張揚(yáng)了個性，抒寫出了生命的美麗。這樣“教”與“學(xué)”的良性互動才能化為和諧的音符，流淌出沁人心扉的美妙華章。

審美是語文教學(xué)獨(dú)特的韻律。語文的美是無處不在的，但要靠我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，用我們淳厚的文化涵養(yǎng)去發(fā)現(xiàn)?！跋榱稚北澈髠鹘y(tǒng)文化的沉淀和人性悲情，阿Q身上體現(xiàn)出的哲學(xué)思辨；文天祥鐵骨錚錚下的無奈，林黛玉傲骨嶙嶙下的自卑。

美，需要創(chuàng)造，要沖出習(xí)題的包圍、展開思維的翅膀去創(chuàng)造，要掙脫束縛的鎖鏈，釋放個性的潛能去創(chuàng)造。以無拘無束的遐想開拓，用縱橫馳騁的思辨探究，把熱情的青春揮灑——沙俄統(tǒng)治下的別里科夫在新中國的土地上也“陰魂不散”，吳承恩筆下的孫悟空身上折射的是另類文化的矛盾沖突，徐志摩眼中的康橋撩起幾多向往與沉思，余秋雨的散文正流淌出深邃的哲理。

多美的韻律，多美的語文啊。然而，昔日“枝繁葉茂稻花香，蛙唱鶯歌人歡笑”的勝景卻正如天邊的白云越遠(yuǎn)越淡了，語文也只能無奈地消受“門前冷落鞍馬稀”的滋味，祈求上天“喜雨”的恩賜了?！皢柷牡们迦缭S，為有源頭活水來”，語文其實(shí)并不缺少“活水”，是我們自己堵住了活水的源頭，而這個源頭，就是生活。

蘇霍姆林斯基說：“我們要發(fā)現(xiàn)階段和確立學(xué)生的各種能力、天才、稟賦和個人愛好，一個極其重要的條件就是為掌握知識面創(chuàng)造一個豐富而廣闊的智力背景?！笨涩F(xiàn)在語文的學(xué)習(xí)空間卻越來越狹窄，越來越遠(yuǎn)離時代和社會。學(xué)校、家庭等這些補(bǔ)充和強(qiáng)化課堂而習(xí)得的“豐富而廣闊的智力背景”，也越來越疏離語文的本質(zhì)特征。我們可以舉很多個理由為“功利語文”辯護(hù)，卻沒有一個借口可以推脫讓語文的這棵花朵不斷凋零的罪過?！肮Z文”就一定要與“生活”勢不兩立嗎？

其實(shí)，時代是撩撥激情的琴弦，她可以撥動學(xué)生遐想的思維，她可以撥動語文動人旋律。在我們抱怨“北京的胡同”離我們很遠(yuǎn)時，其實(shí)設(shè)置一個問題就可以牽引我們從空間上把北京和我們聯(lián)系在一起；當(dāng)我們談?wù)搫⑻m芝與焦仲卿的愛情太過老套時，引導(dǎo)學(xué)生探討“傳統(tǒng)價值觀念的演變”就會架起一座由古到今的橋梁；當(dāng)我們難于理解王維身居高位卻向往退隱時，現(xiàn)代社會逐鹿官場的熱切可以讓我們在比較中參透王維隱居的難言之隱及“官”本位文化的源遠(yuǎn)流長。

社會是升華情思的小河。語文離不開社會，就像魚兒離不開水。語文學(xué)習(xí)只有延伸到社會中去，才能充分展示它的博大與深邃，才能煥發(fā)出蓬勃的生命力。

語文課堂需要社會大背景的洗禮與充實(shí)，語文探究活動更需要在實(shí)踐中獲得靈感和啟示。高層次的思想內(nèi)涵、思辨能力和文化口味更是源于對生活的用心觀察與思考。語文學(xué)習(xí)不應(yīng)是編故事的矯情，也不能是缺乏底氣的口號。新課標(biāo)下的語文學(xué)習(xí)是真正的對人類、對社會、對自然的思考與感悟，是對語文中的美的發(fā)現(xiàn)、感悟和創(chuàng)造。讓我們在語文教學(xué)中和學(xué)生一起感受鬧市的一街風(fēng)景，體驗(yàn)大自然的日升日落，欣賞初春萌發(fā)的第一枚嫩芽，關(guān)注每一陣秋風(fēng)的拂面和游走。讓語文之花從此自由綻放生命的綠意。