丘星星

摘要： 對(duì)于魔幻現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)創(chuàng)作的手法，與莫言等中國(guó)當(dāng)代文學(xué)家的自覺介入不同，臺(tái)灣當(dāng)代電影動(dòng)畫長(zhǎng)片《魔法阿媽》的主創(chuàng)人員是根據(jù)劇情發(fā)展的情感衍生而不自覺地運(yùn)用了魔幻現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)創(chuàng)作手法，把現(xiàn)實(shí)發(fā)生的事件與非現(xiàn)實(shí)的故事，以及本土神化乃至傳統(tǒng)觀念交織在一起，創(chuàng)造出多維度的敘事空間，以獨(dú)特的華夏民族色彩的渲染方式獲得了國(guó)際影展大獎(jiǎng)，其藝術(shù)審美取向也獲得了世界的認(rèn)同。

關(guān)鍵詞： 《魔法阿媽》 臺(tái)灣動(dòng)畫 魔幻現(xiàn)實(shí)主義 敘事美學(xué)

2012年末，隨著大陸作家莫言小說獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)之后，冠之名作風(fēng)格的“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”評(píng)論在中國(guó)再度掀起熱議。這是繼上世紀(jì)80年代初哥倫比亞當(dāng)代著名作家馬爾克斯的著名長(zhǎng)篇小說《百年孤獨(dú)》獲諾獎(jiǎng)之后，魔幻現(xiàn)實(shí)主義再度影響當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的探索領(lǐng)域。

無獨(dú)有偶，上世紀(jì)90年代末，以視覺動(dòng)態(tài)語言為敘述方式的動(dòng)畫電影，在劇情結(jié)構(gòu)、角色造型、場(chǎng)景渲染中體現(xiàn)魔幻現(xiàn)實(shí)主義敘事美學(xué)特征的動(dòng)畫片則以臺(tái)灣本土出品的首部動(dòng)畫電影長(zhǎng)片《魔法阿媽》最為突出，該片也是臺(tái)灣本土首部進(jìn)軍國(guó)際影展并獲得1998年美國(guó)芝加哥兒童國(guó)際電影節(jié)觀眾票選年度佳片。

魔幻現(xiàn)實(shí)主義的產(chǎn)生，有其特殊的地域文化背景。“因?yàn)樗男问綔?zhǔn)確地表達(dá)了情感的本質(zhì)，因此它就是主觀生活的對(duì)象化?！逼鋭?chuàng)作源泉仍是源于生活。

拉丁美洲有許多以印第安人為主的土著民族，每個(gè)部落都有各自的神話、傳統(tǒng)、圖騰、禁忌、巫術(shù)、儀式、宗教等等，這正是孕育魔幻現(xiàn)實(shí)主義產(chǎn)生的文化土壤，除了神奇的地域和另類的生活現(xiàn)實(shí)，還有拉美土著民族的宗教迷信、宿命觀、輪回思想等，構(gòu)成魔幻現(xiàn)實(shí)主義產(chǎn)生的原創(chuàng)條件。

“阿媽”（臺(tái)灣閩南語中稱外婆或祖母為“阿媽”）是《魔法阿媽》中的女主角（圖1），也是影片中小主人公豆豆的外婆，這是基隆小鎮(zhèn)上有巫術(shù)功能的阿媽，專為遠(yuǎn)近鄰里逝者超度，幫助亡靈獲得轉(zhuǎn)世輪回的機(jī)會(huì)，就像平日阿媽教育豆豆那樣：“有能力的人要多幫助別人?！?/p>

豆豆媽媽因要到外國(guó)照顧受工傷的爸爸，把豆豆送回基隆外婆家。面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的小外孫，阿媽平日還要關(guān)照那些亡靈（被阿媽稱之為好兄弟）的“生活”，與逝者對(duì)話。生與死的雙重人格、陰陽兩界的故事發(fā)生在同一時(shí)空里，《魔法阿媽》的主創(chuàng)人員便不自覺地介入魔幻現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)美學(xué)的辨析中……

這類劇情描述體現(xiàn)了魔幻現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)表現(xiàn)特征：“打破時(shí)空界限，敘述可以輪回反復(fù)、結(jié)構(gòu)時(shí)序并不一以貫之，同時(shí)大量使用隱喻、象征、暗示、預(yù)言等，以增強(qiáng)作品的神秘氣氛?！?/p>

《魔法阿媽》故事描述的視角是通過阿媽外孫豆豆的內(nèi)心獨(dú)白開始的，阿媽家在風(fēng)雨中好像隨時(shí)會(huì)被吹進(jìn)海里，而山崖上破舊的阿媽家一定是第一個(gè)滾下去的房子……這是豆豆對(duì)阿媽家的第一印象——對(duì)未來充滿恐懼。

在表現(xiàn)一個(gè)孩童的心理細(xì)節(jié)描述中，以兒童對(duì)事物認(rèn)知過程的年齡特征所具有的心態(tài)直言不諱：阿媽和她的朋友簡(jiǎn)直不像地球上的生物，笑起來天搖地動(dòng)，還講豆豆聽不懂的日本話……

簡(jiǎn)短地描述帶出豆豆和阿媽不同的出生背景，“不像地球上的生物”，只有豆豆90后這一代善用的貶義詞，“還講豆豆聽不懂的日本話”則是阿媽那一代屬日據(jù)時(shí)期的臺(tái)灣老一輩。

這些抄著濃重的臺(tái)灣閩南方言的漢語，不失童真，在充滿好奇的視聽語言中，隱喻著對(duì)阿媽的另類個(gè)性的塑造。這就是動(dòng)畫視聽語言的魅力，形象地體現(xiàn)魔幻現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)又一特征：“首先是神奇的描寫與現(xiàn)實(shí)的反映奇妙地結(jié)合?！?/p>

《魔法阿媽》在對(duì)場(chǎng)景細(xì)節(jié)的渲染，仍以豆豆的視角引導(dǎo)：阿媽家的黑貓整天懶洋洋地趴在白狗身上睡覺，墻壁跟流汗一樣濕噠噠的（臺(tái)語），墻角長(zhǎng)滿了很多香菇（圖2），后院里破爛的儲(chǔ)藏室是阿媽不準(zhǔn)他接近的禁地，里面堆滿了詭異的泡菜罐。

隨著鏡頭搖近，畫面呈現(xiàn)阿媽家院子，一幢座落于海邊山崖上的破瓦房，石頭砌的圍墻，潮濕灰暗長(zhǎng)滿綠苔，光怪陸離，似乎讓觀眾聞出了從那兒散發(fā)出的霉味和海腥味，后院儲(chǔ)藏室里，許多整齊連排擺放的泡菜罐，罐口都加了封條，偶爾幾個(gè)罐子還不停地?fù)u晃著，恍惚有生靈的跡象，這時(shí)的觀眾和豆豆的目光一樣，撲朔迷離，揣著好奇和一點(diǎn)恐怖，期待后續(xù)的畫面破解謎團(tuán)……

“變現(xiàn)實(shí)為幻想而又不失其真”，這是魔幻現(xiàn)實(shí)主義在藝術(shù)上的本質(zhì)特征，與西方擅用的三維動(dòng)畫逼真的審美視角相較，二維動(dòng)畫審美作用往往更具模糊性的魅力，因?yàn)樗梢栽谕粋€(gè)畫面中敘述不同空間位置的物體，甚至可以產(chǎn)生中國(guó)傳統(tǒng)審美的散點(diǎn)透視的廣角效果，突出魔幻現(xiàn)實(shí)主義的特色。

同時(shí)場(chǎng)景時(shí)序并非一以貫之，也符合觀眾想象思維的意識(shí)流過程中出現(xiàn)的跳躍性讀解的特點(diǎn)，體現(xiàn)了原畫創(chuàng)意的思維特性：間接性——概括地反映一般事物的特性，間接的東西是通過一定的媒介。例如泡菜罐子是通常所見的一般事物，而罐子口的每張封條則是間接道具，而全劇故事的高潮與貫穿劇情始終的“魔法”都要來自這個(gè)封條里面的內(nèi)容，“封條”則是開啟故事的關(guān)鍵媒介。

魔幻現(xiàn)實(shí)主義的另一典型特征：徹底打破生與死、人與鬼的界限，把現(xiàn)實(shí)發(fā)生的事件與非現(xiàn)實(shí)的故事交織在一起，創(chuàng)造多維度的敘事空間?！赌Хò尅饭适轮性S多敘事情節(jié)將此特點(diǎn)描述得淋漓盡致。

阿媽村里有一個(gè)喜歡騎單車的孩子叫阿明，一天阿明騎單車載著一頭大黑鯨，那是阿明在海灘上看見的擱淺死亡的生靈，他希望大黑鯨重回海洋，希望通過阿媽的普度讓它起死回生……

豆豆聽了大壞貓之言用阿媽的眼淚抹了眼睛，即刻見到所有死亡的生靈。

豆豆第一次見到阿明載著大黑鯨的碩大影子，如同宇宙飛船，豆豆和阿明一起載著大黑鯨到海邊相互談起自己的遭遇，孩子的真誠(chéng)給大黑鯨注入生的靈性，大黑鯨翩翩起舞，縱然飛上天，圍繞豆豆和阿明盤旋，這時(shí)歡快的樂聲大起，通過場(chǎng)景的多維渲染將主題推向高潮——生與死共舞，揭示了人與萬物的和諧共處，其樂融融。

影片通過對(duì)細(xì)節(jié)的描述，跌宕起伏，可愛的大黑鯨踮起尾巴像跳芭蕾似的踩著稚拙的舞步從坡上走下（圖3），觀眾全然被沉浸于充滿童真友愛的畫面，融入非現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中。

對(duì)陰陽兩界交織的角色造型的描繪，還有一段充滿稚氣詼諧的配音，令人回歸童年美好的遐思：

豆豆在路上仰看大黑鯨巨大的身影時(shí)不慎后退跌坐地上。

“誰在講話？”只聽一聲叫喚，豆豆忙問。

“在你屁股底下”一陣沙啞的童聲傳來。

“你是披薩？”豆豆從屁股下摸出一個(gè)又圓又扁的東西問道。

“什么披薩，我是一條小蛇?！?/p>

“新品種？”豆豆好奇。

“舊品種，只是被軋扁而已”，小蛇告訴豆豆：“是我活著的時(shí)候，有一天過馬路被一輛闖紅燈的大卡車軋扁了”，可憐小蛇的發(fā)聲還帶著重創(chuàng)的傷痕，此細(xì)節(jié)精心的描繪，讓人聯(lián)想到被軋死的小蛇，聲音扁扁的。

這時(shí)，阿明載著大黑鯨過來，問豆豆“它叫什么？”豆豆想了想說：“叫小扁”，阿明笑起來說：“這個(gè)名字很好笑哦！”小蛇皺著眉頭說：“我不要，難聽死了。”如此細(xì)膩的描繪童真情感，讓生與死共在同一時(shí)間里得到了永生。以此類具有特殊意義的對(duì)話方式，潛移默化地教育兒童遵守交通規(guī)則，突出寓教于樂的動(dòng)畫特色。

此外，在《魔法阿媽》中對(duì)阿媽角色的塑造，造型師麥仁杰認(rèn)為，劇情中的阿媽是通道術(shù)之人，外形一定很特別，甚至丑陋，但又是個(gè)內(nèi)心善良可愛的阿媽，阿媽的塑造無疑是“真善美丑的集結(jié)體，一個(gè)充滿矛盾且多重性格的角色。阿媽的戲貫穿全劇始終，乃影片重中之重，只有魔幻現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)手法才可能讓該形象生輝。

聯(lián)想豆豆初見阿媽的情景——畫面鏡頭：

夜晚——屋外下雨，屋內(nèi)漏雨。

這是對(duì)阿媽家的破屋又一場(chǎng)景描述，能干的阿媽二話不說，穿起雨衣，架起木梯，爬上屋頂鋪瓦修屋頂，雨大梯滑，阿媽突然從梯子上滑下跌坐地上卻毫發(fā)無損。豆豆見此景卻樂了“哇，酷！”

顯然豆豆不喜歡阿媽。

半夜——屋外，院子里。

阿媽把鬼魂變的香菇叫出來訓(xùn)話，用閩南語（臺(tái)灣語）告訴他們，不要嚇到她的外孫。表達(dá)對(duì)外孫疼愛有加。

清晨——阿媽的臥室床上。

為了女兒早早起程，又擔(dān)心驚醒熟睡的外孫，便替代女兒躺在外孫枕邊，讓豆豆摸自己的耳朵，后又招來大白狗，讓它替代自己，好騰出身來干家務(wù)。這些細(xì)節(jié)動(dòng)作，塑造了阿媽具有細(xì)心聰慧的母愛，是一位可愛的外婆（圖4）。

善良、勇敢、勤勞、聰慧的美德給這位會(huì)道術(shù)的臺(tái)灣老阿媽彌補(bǔ)了外表怪異的親和力。一個(gè)讓人感到意外又于情理之中的細(xì)節(jié)結(jié)果，進(jìn)一步刻畫阿媽的善良內(nèi)心世界——和世界上每一位普通的阿媽一樣，由此體現(xiàn)了人類對(duì)審美認(rèn)識(shí)的共性。劇情中的神奇是對(duì)現(xiàn)實(shí)中真正存在的神奇事件進(jìn)行敘述和描繪，或來自本土的神話乃至傳統(tǒng)觀念，而神奇不能阻礙主要情節(jié)合乎客觀實(shí)際與邏輯性的衍展。

藝術(shù)審美創(chuàng)造告訴我們：藝術(shù)家表現(xiàn)的決不是他們自己的真實(shí)情感，而是他認(rèn)識(shí)到的人類情感。《魔法阿媽》中的一場(chǎng)劇情，對(duì)臺(tái)灣本土民俗放水燈的敘述正是表達(dá)了人們對(duì)生與死的人類情感的認(rèn)同，也表現(xiàn)了魔幻現(xiàn)實(shí)主義的又一藝術(shù)特征：“常有古老的民間傳說和神話的插入，有時(shí)將神話與現(xiàn)實(shí)融匯在一起?！?/p>

又到普度節(jié)放水燈的時(shí)候了，與普通人家做的紙糊瓦房不同，阿明和豆豆為大黑鯨糊了一座白色小洋房。

“這是什么呀？”普度節(jié)里阿媽從未見過新式的小洋房作水燈。

“這是給大黑鯨的房子?！倍苟挂贿呎f著和阿明一起推著小洋房步入海里，然后將它點(diǎn)燃。

“記住要去投胎哦！”阿明戀戀不舍地對(duì)著在上空盤旋的大黑鯨呼喊，提醒它不要忘記生的機(jī)會(huì)。

生死輪回的主題借助魔幻現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)審美再次升華，寄托了孩童的善良愿望，寄托了人們對(duì)短暫生命的更多期許，合情合理。

《魔法阿媽》動(dòng)畫電影長(zhǎng)片的劇情結(jié)構(gòu)，錯(cuò)綜復(fù)雜，生與死的輪回細(xì)節(jié)的描述還注重到年代、時(shí)尚審美的觀念，畫面鏡頭處理中充分發(fā)揮卡通構(gòu)圖設(shè)計(jì)中擠壓反沖的特點(diǎn)，把細(xì)節(jié)特效發(fā)揮到最佳狀態(tài)。

誠(chéng)然，“每一種藝術(shù)都以不同程度的純粹性和精巧性表現(xiàn)藝術(shù)家所認(rèn)識(shí)到的情感和情緒，而不是表現(xiàn)了藝術(shù)家本人所具有的情感和情緒。”這大概也是魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法在當(dāng)代廣為藝術(shù)家所用的途徑，無論他是自覺的或是不自覺的。

無論是文學(xué)還是動(dòng)畫，大凡堪稱佳作的每門藝術(shù)都是由它創(chuàng)造出來的基本幻像來規(guī)定的，而不是由它所使用的材料和技巧來規(guī)定的。

值得一提的是，相較任何一種藝術(shù)創(chuàng)作過程，動(dòng)畫片是最受約束的，首先是時(shí)間的嚴(yán)格控制，一切畫面從原畫創(chuàng)意到制作及后期合成，拍攝剪輯都必須按照既定的分秒來記，這在很大程度上影響主創(chuàng)人員的即興發(fā)揮與互動(dòng)作用，許多角色與場(chǎng)景正如該片導(dǎo)演王小棣所言：動(dòng)畫實(shí)拍的時(shí)候，無論多瘋狂都有時(shí)間的限制……要在片長(zhǎng)80分鐘里，演繹人與動(dòng)物之間生死輪回的精彩故事，必然是分秒必爭(zhēng)。

負(fù)責(zé)造型、故事版的設(shè)計(jì)師麥仁杰則深有感觸地說，阿媽是個(gè)復(fù)雜的形象，也是他遇到的最復(fù)雜的造型設(shè)計(jì)。

對(duì)于魔幻現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)創(chuàng)作的手法，與莫言等中國(guó)當(dāng)代文學(xué)家的自覺介入不同，《魔法阿媽》的主創(chuàng)人員是根據(jù)劇情發(fā)展的情感衍生而不自覺地運(yùn)用了魔幻現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)創(chuàng)作手法，并獲得了國(guó)際大獎(jiǎng)，其藝術(shù)審美取向也獲得了世界的認(rèn)同。

參考文獻(xiàn)

[1]蘇珊·朗格（美）著，滕守堯等譯.藝術(shù)問題[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院出版社，1983年第一版.

[2]吳亮，章平，宗仁發(fā)編.魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說[M].長(zhǎng)春：時(shí)代文藝出版社，1988年第一版.