黃守愚

2012年12月21日上午，“楷式書(shū)壇·鄔惕予書(shū)法遺作精品展暨學(xué)術(shù)研討會(huì)”在湖南省群藝館舉行，我當(dāng)日上午因趕往郴州汝城出席“周敦頤與汝城暨理學(xué)思想與中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)學(xué)術(shù)研討會(huì)”，所以未能親往瞻仰已故書(shū)法家鄔惕予老先生的遺墨，甚是遺憾。

鄔惕予老先生是中國(guó)楷書(shū)史上的一座高峰，是近現(xiàn)代楷書(shū)史上的一個(gè)集大成者。翻讀《楷式書(shū)壇》一書(shū)，我覺(jué)得當(dāng)前對(duì)鄔惕予先生書(shū)法成就的研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

楷書(shū)萌芽于兩漢，興起于六朝，成熟于隋唐，守成于宋元明清，式微于近現(xiàn)代。在近兩千年的歷史長(zhǎng)河中，先后出現(xiàn)了公認(rèn)的歐陽(yáng)詢(xún)、顏真卿、柳公權(quán)、趙孟頫楷書(shū)四大家，并以歐體、顏體、柳體、趙體稱(chēng)名于世。然而自趙孟頫之后，工楷書(shū)的書(shū)家，如文徵明、董其昌、黃道周、趙之謙、何紹基、黃自元、譚延闿等人，幾乎難以獨(dú)立成一代大家。前人做事太絕，截?cái)啾娏鳎瑐€(gè)個(gè)都攀登到頂峰，涵蓋乾坤，不給后人留路，使得后人無(wú)法創(chuàng)新而超越前人。于是一些聰明的書(shū)法家知難而退，另辟蹊徑，轉(zhuǎn)向行書(shū)、草書(shū)的創(chuàng)作。而明知山有虎偏向虎山行，這就是鄔惕予老先生。他天資聰穎，四歲臨池，七十余年筆耕不輟，歷習(xí)二王、歐、顏、柳、趙、褚、板橋諸體，取法前人又損益前人，中得心源，師法自然，寫(xiě)出自稱(chēng)一格的鄔式楷書(shū)，形成了精嚴(yán)險(xiǎn)勁、秀逸典雅、端莊靈動(dòng)、渾厚華滋、醇和含蓄的風(fēng)格。先后出版有《道德經(jīng)楷書(shū)字帖》（湖南文藝出版社）、《鄔惕予楷書(shū)千字文》（上海古籍出版社）、《鄔惕予書(shū)法》（上海古籍出版社），在千年學(xué)府岳麓書(shū)院等名勝書(shū)碑?dāng)?shù)十處。書(shū)名遠(yuǎn)播，聲望日上，學(xué)界和他的弟子們尊稱(chēng)其書(shū)曰“鄔體”。

對(duì)于鄔惕予老先生其人其書(shū)其事其詩(shī)其情，學(xué)界、其弟子們津津樂(lè)道，不待我贅言。查閱《楷式書(shū)壇》一書(shū)，我發(fā)現(xiàn)書(shū)法界對(duì)鄔老書(shū)法成就之贊譽(yù)頗高，恐怕這在當(dāng)世是非常少見(jiàn)的。張海題評(píng)價(jià)鄔惕予云：“清雅奇逸。”而文懷沙援引何紹基當(dāng)年贊譽(yù)歐陽(yáng)詢(xún)的“險(xiǎn)勁橫軼，秀雅醇和”八個(gè)字來(lái)評(píng)價(jià)鄔惕予，并注云：“何道州贊率更體勢(shì)語(yǔ)，斯八字求之當(dāng)世，惟惕予先生庶幾承當(dāng)無(wú)愧！”歐陽(yáng)中石評(píng)價(jià)鄔惕予云：“味得個(gè)中甘苦，直趨書(shū)理殿堂。”顏家龍?jiān)u價(jià)鄔惕予云：“圓融精熟，典雅端莊?！蓖鹾┥皆u(píng)價(jià)鄔惕予云：“惕予先生人嚴(yán)謹(jǐn)，字端正，能為人師表。”陳白一評(píng)價(jià)鄔惕予云：“精奇秀麗，妙趣天成?！蓖跤阎窃u(píng)價(jià)鄔惕予云：“骨氣勁峭，精神灑落。”鄢福初評(píng)價(jià)鄔惕予云：“大匠風(fēng)范，楷書(shū)極則?！庇嗟氯u(píng)價(jià)鄔惕予云：“萸江煥彩，楷則傳范?！辈茈h平評(píng)價(jià)鄔惕予云：“率更以后第一家?！弊T秉炎評(píng)價(jià)鄔惕予云：“精嚴(yán)險(xiǎn)勁開(kāi)新體，率更書(shū)名播宇寰?？ㄇ锝竦美^，書(shū)堂山后大熊山。”史穆評(píng)價(jià)鄔惕予云：“有筆一支，元?dú)饬芾臁Ｆ邼芍?，三湘之姿。敦品?lì)學(xué)，葩吐成詩(shī)。率更之后，幾人得之?！编囅瘸稍u(píng)價(jià)鄔惕予云：“鄔公惕予之書(shū)作，法度嚴(yán)謹(jǐn)，點(diǎn)畫(huà)圓融，體態(tài)端莊，意蘊(yùn)安詳，有大家風(fēng)范而獨(dú)備格局，余實(shí)仰慕不已！”曾曉滸評(píng)價(jià)鄔惕予云：“率更規(guī)模，河南韻致。端莊秀逸，瑩潔如洗。”另外，馮其庸、李立、鄒傳安、葉培貴、虞逸夫、曾玉衡、弘征、王超塵、譚談、朱樹(shù)誠(chéng)、鐘增亞等人也高度評(píng)價(jià)鄔惕予，不一一援引。

從這些評(píng)價(jià)來(lái)看，學(xué)界大致將鄔惕予的楷書(shū)歸類(lèi)于歐體的規(guī)模，甚至于認(rèn)為鄔惕予遠(yuǎn)超過(guò)晚清的黃自元。無(wú)可否認(rèn)，鄔惕予以歐體為規(guī)模，兼容并蓄，糅合各大家的長(zhǎng)處而損益之，是近現(xiàn)代楷書(shū)的集大成者，尊稱(chēng)作“鄔體”，實(shí)為不過(guò)之許美。

“體”是后人尊謚的，必須站立歷史長(zhǎng)河里去審判，至少要縱貫兩三百年。只有經(jīng)過(guò)意義的層累、無(wú)數(shù)人的張波揚(yáng)瀾，才具有崇高的價(jià)值、永恒的地位。一些人言必贊許王羲之的行書(shū)，奉為正統(tǒng)，似乎不學(xué)王羲之便不能成為書(shū)法家，而我認(rèn)為倘若無(wú)唐太宗的推崇及之后不斷的神化運(yùn)動(dòng)，王羲之是難以走上書(shū)法神壇的，在書(shū)法史上的地位也不可能有今天這么高。一些從事書(shū)法史研究的人沒(méi)有經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，一味地跟著前人瞎說(shuō)，認(rèn)為只有學(xué)過(guò)二王的才能算得上正統(tǒng)書(shū)法家和大家，如說(shuō)顏真卿也承接二王的遺風(fēng)。而在我看來(lái)，顏真卿與二王根本沒(méi)什么瓜葛，倒是和北碑有莫大關(guān)系。米芾說(shuō)顏真卿幼年學(xué)褚遂良，似乎也是捕風(fēng)捉影。顏真卿能與王羲之平起平坐，在于顏真卿能截?cái)啾娏?，橫掃王羲之及其以來(lái)的風(fēng)氣，自樹(shù)面目。當(dāng)然，歷史是先有王羲之的俊秀清麗，后有顏真卿的寬博雍容，而顏真卿沒(méi)有生活在王羲之的籠罩下，這正是顏真卿的偉大。

當(dāng)今時(shí)代，書(shū)壇是一鍋大雜燴，一團(tuán)亂麻，沒(méi)有真正自我覺(jué)醒的意識(shí)。所謂追求個(gè)性與創(chuàng)新的，拋棄傳統(tǒng)，不是學(xué)這個(gè)，就是學(xué)那個(gè)，隨波逐流，以至于千人一面，還是沒(méi)有創(chuàng)新與個(gè)性?！睹献印じ孀由稀罚骸拔骞日撸N之美者也。茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣?！彼?，那些隨波逐流者慘不忍睹，不過(guò)是狗尾續(xù)貂而已。孫過(guò)庭曾說(shuō)，漢唐以來(lái)論書(shū)者“多涉浮華，莫不外狀其形，內(nèi)迷其理”，“或重述舊章，了不殊于既往，或茍興新說(shuō)，竟無(wú)益于將來(lái)”，可謂不刊之論。

創(chuàng)新，必須先學(xué)傳統(tǒng)規(guī)矩，習(xí)熟，懂得書(shū)道法理?！睹献印じ孀由稀吩疲骸懊献釉唬呼嘀倘松洌刂居陟?；學(xué)者亦必志于彀。大匠誨人必以規(guī)矩，學(xué)者亦必以規(guī)矩?！敝祆洹端臅?shū)集注·孟子集注·告子》釋曰：“荑稗，草之似谷者，其實(shí)亦可食，然不能如五谷之美也。但五谷不熟，則反不如荑稗之熟；猶為仁而不熟，則反不如為他道之有成。是以為仁必貴乎熟，而不可徒恃其種之美，又不可以仁之難熟，而甘為他道之有成也。伊氏曰：‘日新而不已則熟。”

當(dāng)然，有的書(shū)體時(shí)至今天已發(fā)展到了極致，并非什么都能創(chuàng)新，如楷書(shū)。不能創(chuàng)新，不如守成。趙孟頫以來(lái)，幾近一千年，基本上沒(méi)見(jiàn)到幾個(gè)書(shū)法家有在楷書(shū)上獲得重大創(chuàng)新的。我還敢斷言，沒(méi)有極高明的智慧、精湛的技法和淵博的學(xué)養(yǎng)，將來(lái)也很難有楷書(shū)大師出現(xiàn)。當(dāng)今，如果說(shuō)哪個(gè)書(shū)法家在楷書(shū)上有所創(chuàng)新的話(huà)，我覺(jué)得鄔惕予算一個(gè)創(chuàng)新者，因?yàn)樗媸詹⑿?，廣取前人之長(zhǎng)而自稱(chēng)一格。將來(lái)，人們要超越鄔惕予在楷書(shū)上的成就，也似乎非常困難。

古人云，字如其人。意思是，人品即書(shū)品。而我說(shuō)，書(shū)成即人成。很多人不懂，反問(wèn)我，書(shū)法只是一種技法，怎么和人品扯上關(guān)系？在古代，雖然書(shū)法只是“小道”、讀書(shū)的余事，但是書(shū)法家往往把書(shū)法當(dāng)做理想人格的達(dá)成，也就是說(shuō)，書(shū)法是一個(gè)人道德情操的表現(xiàn)。按照我的理解，書(shū)法可分內(nèi)容、形式、境界。形式又可分結(jié)體、用筆、章法等。內(nèi)容決定形式，形式服務(wù)于內(nèi)容，內(nèi)容與形式的合一，則是境界的問(wèn)題。書(shū)法家選擇什么的技法，還是服務(wù)于內(nèi)容，用以表達(dá)內(nèi)容的境界，即表現(xiàn)人格、道德情操。欣賞王羲之的《蘭亭序》帖，首先撲人眉宇的是《蘭亭序》帖瀟灑流暢、優(yōu)美俊逸的書(shū)法風(fēng)格；其次會(huì)覺(jué)得王羲之是一個(gè)文學(xué)家、思想家，會(huì)對(duì)《蘭亭序》文本表達(dá)的道家思想與精神境界有所體悟；再次則是品味到《蘭亭序》文本的內(nèi)容與書(shū)法形式的合一問(wèn)題，即所謂晉人風(fēng)度的境界。王羲之的《蘭亭序》，其書(shū)法成，也就意味著他的人格形成。當(dāng)然，欣賞顏真卿的書(shū)法，自然可以感悟到他一身正氣、傲骨錚錚、忠義節(jié)烈、剛正不阿的人格。一些江湖騙子一樣的書(shū)畫(huà)家，道德修養(yǎng)不高，文學(xué)涵養(yǎng)不高，怎么能領(lǐng)悟到我拈出的“書(shū)成即人成”這一真諦呢？

說(shuō)到這里，我覺(jué)得有必要深入闡釋一下人品與書(shū)品的關(guān)系。獨(dú)立的書(shū)品與獨(dú)立人格分不開(kāi)。一個(gè)書(shū)法家之所以成為書(shū)法家，在于其有自己的書(shū)法面目。如果臨摹顏真卿的楷書(shū)，寫(xiě)得與顏真卿一模一樣，那就失去了獨(dú)立的人格與獨(dú)立的書(shū)品，也即書(shū)不成，人也不成。顏真卿之所以成人成書(shū)，在于橫掃了唐朝的一片王羲之風(fēng)習(xí)。有人學(xué)王羲之，有人學(xué)《張黑女碑》，有人學(xué)《爨寶子碑》，有人學(xué)米芾，有人學(xué)黃庭堅(jiān)，有人學(xué)八大山人，有人學(xué)趙之謙，有人學(xué)王鐸，有人學(xué)齊白石，學(xué)得最像，也毫無(wú)書(shū)法價(jià)值，只是狗尾續(xù)貂而已，慘不忍睹的。為什么我要這么說(shuō)？是因?yàn)槿绻粋€(gè)人學(xué)王羲之學(xué)得最像，而不能像顏真卿一樣有自己的面目，那么此人就沒(méi)獨(dú)立人格，只是王羲之的奴才而已，相當(dāng)于王羲之的印刷機(jī)器，人品不成，書(shū)品也不成，書(shū)法作品更只是廢紙，毫無(wú)意義。而這樣的人，也只是廢人，品味自然不高。如果一千個(gè)人都寫(xiě)得像王羲之，人與書(shū)作相聚在一起，談何雅致？

我總覺(jué)得，如今的書(shū)法家如同矮人看戲，跟著流行的風(fēng)氣走，沒(méi)有獨(dú)立人格和獨(dú)立面目?！吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷二十七云：“正如矮人看戲一般，見(jiàn)前面人笑，他也笑，他雖眼不曾見(jiàn)，想必是好笑，便隨他笑?！鼻迦粟w翼《論詩(shī)》其一云：“只眼須憑自主張，紛紛藝苑漫雌黃。矮人看戲何曾見(jiàn)，都是隨人說(shuō)短長(zhǎng)。”

鄔惕予老先生已人成，書(shū)成。

立腳不隨流俗轉(zhuǎn)，鄔惕予老先生一直在追求自己的獨(dú)立人格，以成就他的獨(dú)立書(shū)品。他有一副對(duì)聯(lián)，有十足的文化自覺(jué)，所以深深地打動(dòng)了我。聯(lián)曰：“寧為臥溝磐石，不做過(guò)眼煙云?！边@是何等的心力！這是開(kāi)基作祖的心力！他想千古留名，流芳百世，惟有寫(xiě)出傳世名作，而炒作是毫無(wú)意義。即使每天上報(bào)刊電視，拋頭露面，身為書(shū)法名人，而沒(méi)書(shū)法傳世名作，一切都只是過(guò)眼煙云。

鄔惕予老先生在樹(shù)立自己獨(dú)立的書(shū)法面目上，頗為用心。在用筆、結(jié)體、章法上，都有所創(chuàng)新。如他在接受湖南衛(wèi)視《藝術(shù)玩家》采訪(fǎng)時(shí)說(shuō)：“歐體字寫(xiě)得方一點(diǎn)，我就寫(xiě)圓一點(diǎn)；歐體字寫(xiě)得瘦一點(diǎn)，我就寫(xiě)得比他胖一點(diǎn)。”黃自元筆鋒盡露，他筆鋒多藏而不露。他帶有行書(shū)筆意，還吸收褚遂良的長(zhǎng)處，起筆手筆變得輕靈飛動(dòng)，所以學(xué)界稱(chēng)贊他有“河南韻致”。結(jié)體方面，突破歐體的中宮緊縮，左右舒展，顯得相對(duì)輕松。字的外圍用筆凝重，墨色濃厚，內(nèi)部行筆則纖巧空靈，虛實(shí)輕重對(duì)比強(qiáng)烈。對(duì)于楷書(shū)，一般以“靜”來(lái)描述其審美境界。而鄔惕予老先生把楷書(shū)寫(xiě)得飛動(dòng)起來(lái)，確屬難事，因?yàn)檫B蘇東坡也做不到，不免悲嘆“真書(shū)難于飛揚(yáng)”。所以曹雋平評(píng)價(jià)鄔惕予用筆說(shuō)：“用筆之大膽，用墨之濃重，古今罕有?！痹谡路ㄉ?，他借鑒楊凝式的《韭花帖》和林逋，無(wú)論字距還是行距都拉得很開(kāi)，清朗疏闊，空靈出塵。

鄔惕予老先生經(jīng)歷曲折，曾經(jīng)受到不公正的待遇，晚年不僅沒(méi)有享受什么榮耀，反而還遭天妒癱瘓了，但他一輩子是為人處世淡泊，不爭(zhēng)不怒，不怨不尤，不卑不亢，不以物喜，不以己悲，乾健不息，厚德載物。他以書(shū)立身，所以書(shū)作有一股書(shū)卷氣、慈悲氣、敦厚氣撲人眉宇。這一點(diǎn)，親近過(guò)鄔惕予的人，有詩(shī)文論述他的為人處世，均載入了《楷書(shū)書(shū)壇》一書(shū)，不必由我一一贅述。

鄔惕予老先生的人品與人格，還表現(xiàn)在他的詩(shī)文中，非常值得一讀。他承接唐代元白的寫(xiě)實(shí)詩(shī)風(fēng)，如《樂(lè)農(nóng)歌》《憫農(nóng)歌》《盜墳歌》《放水謠》，有著范仲淹的憂(yōu)樂(lè)情懷，有著顧炎武“天下興亡匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)，關(guān)注民生，關(guān)心社會(huì)，而他的士大夫情懷、君子人格也體現(xiàn)得淋漓盡致。他的心力很大，有開(kāi)基作祖的氣力，敢于“撐開(kāi)一線(xiàn)天，留與世人走”。他的《收到四國(guó)摩崖石刻付函感賦》《言志詩(shī)三首》說(shuō)，他立志不求什么榮華富貴，只想超越前代書(shū)法大家，在書(shū)法史上成為一代書(shū)法大家而永垂不朽，并給后人指明一條康莊大道?！妒盏剿膰?guó)摩崖石刻付函感賦》云：“自小臨池六十秋，也曾立志邁先驅(qū)。摩崖四國(guó)初如愿，字未驚人死不休。”《言志詩(shī)三首》，其一云：“臨池六十一載，艱難造極登峰。寧為臥溝磐石，不做過(guò)眼煙云。”其二云：“富貴榮華我弗求，惟圖翰墨耀千秋。名傳于世生無(wú)望，字未驚人死不休?！逼淙疲骸半x退皆宜未可休，應(yīng)將余熱獻(xiàn)神州。能與后人留足跡，雪泥鴻爪亦千秋?！弊x鄔惕予老先生的詩(shī)作，有一股正能量在激發(fā)人積極向上，他的堅(jiān)忍不拔的奮斗精神十分感染人心。

鄔惕予老先生不媚俗，不趨炎附勢(shì)，傲骨錚錚，他的《雜感詩(shī)三首》寫(xiě)出了他的心聲。其一云：“性傲知音少，年高故舊稀?！逼涠疲骸暗矊?xiě)字作詩(shī)，各有各的奧妙。你寫(xiě)我的不來(lái)，我寫(xiě)你的不得?！逼淙疲骸吧诿飞讲灰?jiàn)梅，世名常與實(shí)相違?？磥?lái)我也是杏子，徒有虛名欺騙誰(shuí)?！?/p>

顯然，鄔惕予老先生人成書(shū)也成，已是“字如其人”。不管楷則上，還是為人處世上，還是學(xué)問(wèn)涵養(yǎng)上，鄔惕予先生都達(dá)到了一般人難以企及的高度，他是近現(xiàn)代楷書(shū)史上的一座高峰，是中國(guó)楷書(shū)史上一個(gè)不可忽視的重要人物。

夏歷癸巳四月初五于闕一廬