摘要：容閎作為中國(guó)近代化的卓越先驅(qū)，經(jīng)歷了從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到辛亥革命的全過程，容閎思想也隨歷史事件的不斷出現(xiàn)而逐步發(fā)展。從自幼愛國(guó)思想的萌芽到教育強(qiáng)國(guó)的規(guī)劃，從對(duì)太平天國(guó)革命的同情到實(shí)施科教救國(guó)的留學(xué)生教育計(jì)劃，從改良維新到參與革命，無不顯示出走向革命的容閎的思想軌跡。

關(guān)鍵詞：容閎 革命 思想

容閎原名光照，族名達(dá)萌，號(hào)純甫，英文名Yung Wing，1828年11月17日生于廣東香山縣（今珠海）南屏村。1847年留學(xué)美國(guó)，1854年畢業(yè)于耶魯大學(xué)，是我國(guó)第一個(gè)在海外獲得學(xué)位的留學(xué)生。1855年回到祖國(guó)后，他從同情太平天國(guó)革命并為之獻(xiàn)策，到利用洋務(wù)運(yùn)動(dòng)實(shí)施教育革新，再到參與維新、主持“國(guó)會(huì)”，最終參與革命、推動(dòng)共和，成為中國(guó)近代化的卓越先驅(qū)。

1 容閎思想形成和發(fā)展的時(shí)代背景

容閎思想不斷發(fā)展，最終形成革命救國(guó)思想，是與其所處的特殊時(shí)代背景密切相關(guān)的。

1.1 國(guó)內(nèi)背景 容閎幼年時(shí)，正是滿清王朝開始衰落之時(shí)。馬克思在《中國(guó)革命和歐洲革命》中指出：“在1830年以前，中國(guó)人在對(duì)外貿(mào)易上經(jīng)常是出超，白銀不斷地從印度、英國(guó)和美國(guó)向中國(guó)輸入?！倍?840年，“滿族王朝的聲威一遇到英國(guó)的槍炮就掃地以盡，天朝帝國(guó)萬(wàn)世長(zhǎng)存的迷信破了產(chǎn)，野蠻的、閉關(guān)自守的、與文明世界隔絕的狀態(tài)被打破，開始同外界發(fā)生聯(lián)系……同時(shí)，這個(gè)帝國(guó)的銀幣——它的血液——也開始流向英屬東印度。”中國(guó)從此被迫進(jìn)入了近代化的歷程。但要喚醒愚昧狀態(tài)的人民，達(dá)到國(guó)富民強(qiáng)的目標(biāo)，僅從“制器”、“制度”方面是解決不了的，非從精神教育層面開始不可。容閎的教育救國(guó)思想正是這個(gè)時(shí)代主題的產(chǎn)物。

1.2 國(guó)際背景 在中國(guó)被迫進(jìn)入近代化之后，世界資本主義國(guó)家也發(fā)生了巨變。在19世紀(jì)70至90年代，資本主義開始由商品輸出向資本輸出轉(zhuǎn)變、由自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義階段向壟斷的資本主義即帝國(guó)主義轉(zhuǎn)變。列寧指出：“自由競(jìng)爭(zhēng)要求民主制。壟斷則要求政治反動(dòng)?！蹏?guó)主義無論在對(duì)外或?qū)?nèi)政策中，都同樣力求破壞民主，實(shí)行反動(dòng)?！倍蹏?guó)主義殖民統(tǒng)治絕對(duì)不容許殖民地或半殖民地國(guó)家的資本主義自由發(fā)展。他們不僅要讓殖民地半殖民地國(guó)家現(xiàn)存的剝削方式適合他們的需要，而且力求保存和鞏固它們。容閎的教育救國(guó)思想之載體——留學(xué)生教育計(jì)劃的夭折，主要是美帝國(guó)主義一手造成，并非是因洋務(wù)派的阻撓。美帝國(guó)主義單方違背其19世紀(jì)六十年代與中國(guó)簽訂的“蒲安臣條約”，是留學(xué)事務(wù)所撤回的主要原因；而洋務(wù)派首領(lǐng)李鴻章并無心阻撓留學(xué)生教育之事，“總督復(fù)書，亦言美政府拒絕中國(guó)學(xué)生入陸海軍學(xué)校，實(shí)違背一八六八年之條約”。正是帝國(guó)主義的入侵及力求保存腐朽的封建統(tǒng)治，才使容閎認(rèn)識(shí)到了帝國(guó)主義的霸權(quán)與欺壓、滿清政府的腐敗與無能，從而形成了革命救國(guó)思想，最終走向革命。

2 容閎思想發(fā)展歷程

容閎思想發(fā)展大致經(jīng)歷了如下歷程，而愛國(guó)思想貫穿始終，是容閎思想的核心。

2.1 愛國(guó)思想 容閎出生在一個(gè)貧苦農(nóng)民家庭，自小就養(yǎng)成了勤勞儉樸、尊老愛幼、熱愛國(guó)家的優(yōu)良品質(zhì)。熱愛祖國(guó)就如熱愛自己的母親一樣，不需要任何理由，正如容閎留學(xué)美國(guó)八年后回到祖國(guó)、回到家鄉(xiāng)時(shí)對(duì)母親所說：“兒在校肄業(yè)，常思籍此時(shí)學(xué)習(xí)，以為將來效力祖國(guó)之預(yù)備。守此宗旨，八年如一日?！庇秩缛蓍b到美國(guó)后，拒絕了以“畢業(yè)后歸國(guó)傳道”為條件的資助，而說：“他日竟學(xué)，無論何業(yè)，將擇其最有益于中國(guó)者為之。”容閎的愛國(guó)思想是其思想的核心，貫穿于其一生所主要從事之事業(yè)。

2.2 教育救國(guó)思想 容閎的教育救國(guó)思想，在其留學(xué)美國(guó)時(shí)已初步形成。容閎回憶說：“蓋當(dāng)?shù)谒哪曛猩形串厴I(yè)時(shí)，已預(yù)計(jì)將來應(yīng)行之事，規(guī)畫大略于胸中矣。予意以為，予之一身既受此文明之教育，則當(dāng)使后予之人，亦享此同等之利益，以西方之學(xué)術(shù)，灌輸于中國(guó)，使中國(guó)日趨于文明富強(qiáng)之境。予后來之事業(yè)，蓋皆以此為標(biāo)準(zhǔn)，專心致志以為之。”容閎此時(shí)之教育救國(guó)思想尚顯粗淺，沒有具體計(jì)劃和實(shí)踐。

2.3 同情太平天國(guó)革命思想 容閎歸國(guó)之前已對(duì)滿清王朝的腐敗有所不滿，當(dāng)容閎歸國(guó)后，看到清廷官吏鎮(zhèn)壓暴動(dòng)之殘暴，即生同情太平天國(guó)革命之思想。先是“憤懣之極，乃深惡滿人之無狀，而許太平天國(guó)之舉動(dòng)為正當(dāng)。予既表同情于太平軍，乃幾欲起而為之響應(yīng)?！焙髞碛钟H自入太平軍中訪察，謁見太平軍之干王洪仁玕，欲寄希望于太平天國(guó)革命而躍躍一試，提出了七項(xiàng)建議，試圖對(duì)農(nóng)民革命政權(quán)進(jìn)行資本主義改革。但終因“以予觀察所及，太平軍之行為，殆無有造新中國(guó)之能力”而離去。容閎雖然沒有參加太平天國(guó)革命，但其同情太平天國(guó)革命的思想成為其晚年革命救國(guó)思想的基礎(chǔ)。容閎高度評(píng)價(jià)了太平天國(guó)革命的意義：“天假此役，以破中國(guó)頑固之積習(xí)，使全國(guó)人民皆由夢(mèng)中警覺，而有新國(guó)家之思想。”容閎此思想認(rèn)識(shí)竟與當(dāng)時(shí)馬克思對(duì)中國(guó)革命的認(rèn)識(shí)驚人的相似，馬克思在《中國(guó)革命和歐洲革命》一文中指出：“歷史好像是首先要麻醉這個(gè)國(guó)家的人民，然后才能把他們從世代相傳的愚昧狀態(tài)中喚醒似的?！?/p>

2.4 科教、實(shí)業(yè)救國(guó)思想 容閎既然認(rèn)識(shí)到太平天國(guó)革命不能實(shí)現(xiàn)其教育救國(guó)思想，“于是不得不變計(jì)，欲從貿(mào)易入手，以為有極巨資財(cái)，則藉雄厚財(cái)力，未必不可圖成”，已有實(shí)業(yè)救國(guó)之思想。后又恰逢洋務(wù)運(yùn)動(dòng)倏然興起，使其產(chǎn)生了利用辦洋務(wù)實(shí)現(xiàn)自己愛國(guó)的教育計(jì)劃之思想。因此，他開始積極引進(jìn)美國(guó)先進(jìn)的機(jī)器設(shè)備和科學(xué)技術(shù)，建議辦兵工學(xué)校，翻譯書籍，并在丁日昌的支持下轉(zhuǎn)奏滿清朝廷四項(xiàng)條陳，提出組織中國(guó)合資汽船公司、選派穎秀青年出洋留學(xué)、開礦修鐵路、禁止教會(huì)干涉人民訴訟等，尤其致力于促成其選派穎秀青年出洋留學(xué)之教育計(jì)劃，欲“藉西方文明之學(xué)術(shù)以改良東方之文化，必可使此老大帝國(guó)，一變而為少年新中國(guó)”，倡導(dǎo)其科教、實(shí)業(yè)救國(guó)思想。

2.5 改良維新思想 美帝國(guó)主義踐踏其與中國(guó)簽訂的蒲安臣條約，拒絕中國(guó)留學(xué)生入美國(guó)陸海軍學(xué)校肄業(yè)，最終導(dǎo)致留學(xué)生教育計(jì)劃夭折，使容閎認(rèn)識(shí)到美帝國(guó)主義的霸道，也認(rèn)為“而于中國(guó)根本上之改革，認(rèn)為不容稍緩之事。”此時(shí)，容閎思想已從改良東方之文化向進(jìn)行中國(guó)根本上之改革邁進(jìn)。而后，中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)慘敗之事，使遠(yuǎn)在美國(guó)的容閎“愛國(guó)心油然而生，乃連發(fā)兩書寄予友蔡錫勇君，……時(shí)蔡為湖廣總督張文襄幕府，得書后以予策譯為漢文，上之張督?！倍蠡貒?guó)又向張之洞建議新策，“予謂中國(guó)不欲富則已，茍其欲之，則非行一完全之新政策，決不能恢復(fù)其原有之榮譽(yù)。所謂新政策，政府至少須聘外人四員，以為外交、財(cái)政、海軍、陸軍四部之顧問……則中國(guó)行政各機(jī)關(guān)，不難依歐西之成規(guī)，從新組織也?！碑?dāng)受到張之洞冷遇后，便又向滿清政府提議設(shè)國(guó)家銀行與修筑鐵路的維新計(jì)劃，而其修筑鐵路之計(jì)劃卻因德國(guó)帝國(guó)主義的無理要求而流產(chǎn)，容閎忿而斥之：“此種理由，殊為奇特，任翻遍中國(guó)法律或國(guó)際法律，皆不能得其根據(jù)之所在?！碑?dāng)容閎獲知光緒帝提倡維新之事業(yè)時(shí)，“乃決意留居北京，一覘其究竟。予之寓所，一時(shí)幾變?yōu)榫S新黨領(lǐng)袖之會(huì)議場(chǎng)?！蔽煨缯兒?，容閎托跡于上海租界中，又參與組織中國(guó)國(guó)會(huì)且被選為會(huì)長(zhǎng)。自此，容閎思想開始由改良轉(zhuǎn)向革命。

2.6 革命救國(guó)思想 “革命之所以必須，不僅是因?yàn)闆]有任何其他的辦法能夠推翻統(tǒng)治階級(jí)，而且還因?yàn)橥品y(tǒng)治階級(jí)的那個(gè)階級(jí)，只有在革命中才能拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟東西，才能成為社會(huì)的新基礎(chǔ)。”容閎長(zhǎng)期留學(xué)或居住國(guó)外，身上本來就沒有封建的、陳舊的骯臟東西，其愛國(guó)、強(qiáng)國(guó)思想不能依靠滿清政府實(shí)現(xiàn)時(shí)，漸生革命救國(guó)思想，其為國(guó)會(huì)起草的英文對(duì)外宣言就體現(xiàn)了由改良向革命轉(zhuǎn)型的跡象。自立軍起義失敗后，容閎進(jìn)一步認(rèn)清了中國(guó)之問題的根源，逐漸放棄支持?；柿?chǎng)的康、梁，而贊同并支持孫中山的反清革命、建立民國(guó)的革命事業(yè)，形成了革命救國(guó)的思想。1912年元旦，中華民國(guó)臨時(shí)政府宣告成立，孫中山隨后信邀容閎回國(guó)共商建國(guó)大計(jì)，并且盛贊容閎“謀覆滿清之專制而建偉大之事業(yè)，以還吾人自由平等之幸?！钡母锩鼈タ?jī)。

3 容閎及其思想的歷史地位

馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造?！笨v觀容閎的一生，經(jīng)歷了從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到辛亥革命的全過程。容閎十八歲前生活在中國(guó)，作為有良知的中國(guó)人，其愛國(guó)思想已基本形成。容閎留學(xué)美國(guó)時(shí)，接受了當(dāng)時(shí)西方先進(jìn)的科學(xué)、民主、平等思想，并使其把愛國(guó)與留學(xué)生教育聯(lián)系起來，形成了其教育救國(guó)思想。當(dāng)其教育計(jì)劃失敗后，認(rèn)識(shí)到了在腐朽的、半殖民化的封建王朝實(shí)現(xiàn)科學(xué)、民主、平等、富強(qiáng)等理想實(shí)屬空想，開始產(chǎn)生改良思想，并且逐漸形成革命救國(guó)思想，最終走向革命。容閎思想及實(shí)踐引領(lǐng)了中國(guó)近代化發(fā)展方向，揭示了中國(guó)近代的歷史主題。容閎，無愧于中國(guó)近代化的卓越先驅(qū)。

參考文獻(xiàn)：

[1]《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社，1995年版.

[2]《列寧全集》第23卷，人民出版社，1958年版.

[3]容閎著，沈潛、楊增麒評(píng)注《西學(xué)東漸記》[M].中州古籍出版社，1998年版.

[4]《孫中山全集》第二卷，中華書局1982年版.

作者簡(jiǎn)介：賈偉杰（1973-），男，河南平頂山人，講師，碩士學(xué)位，研究生，主要研究方向：馬克思主義中國(guó)化、思想政治教育。