劉倉　彭偉

摘要：在黨領(lǐng)導(dǎo)中國民主革命時(shí)期，毛澤東和張聞天在中華民族新文化的民主化問題上沒有分歧，兩位領(lǐng)導(dǎo)人在文化方向和根本原則上是一致的。毛澤東關(guān)于新民主主義文化“三特征”的論述，并沒有否定“民主的”這個(gè)特征；而是突出和強(qiáng)調(diào)了文化的新民主主義和舊民主主義的區(qū)別。新民主主義文化的大眾化與民主化是統(tǒng)一不可分割的關(guān)系。毛澤東并沒有放棄“民主的”這個(gè)特征，而是“文化民主”的倡導(dǎo)者。毛澤東的長篇講演和張聞天的報(bào)告，是一般綱領(lǐng)和具體綱領(lǐng)的關(guān)系，都是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。不能簡(jiǎn)單地用“四特征”否定“三特征”的科學(xué)性，而應(yīng)分析其中的內(nèi)在邏輯關(guān)系。

關(guān)鍵詞：文化民主；新民主主義文化；“民主的”

中圖分類號(hào)：D696文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：

1940年1月，陜甘寧邊區(qū)文化協(xié)會(huì)召開第一次代表大會(huì)。1月5日，張聞天在會(huì)上作《抗戰(zhàn)以來中華民族的新文化運(yùn)動(dòng)與今后任務(wù)》的報(bào)告，提出中華民族新文化“民族的、民主的、科學(xué)的、大眾的”四個(gè)特征。1月9日，毛澤東作《新民主主義的政治與新民主主義的文化》的長篇講演，將新民主主義文化概括為“民族的、科學(xué)的、大眾的”三個(gè)特征。學(xué)術(shù)界主流觀點(diǎn)認(rèn)為，無論是“四特征”，還是“三特征”，都是中國共產(chǎn)黨對(duì)文化革命和建設(shè)的性質(zhì)、內(nèi)涵的政治訴求和科學(xué)表述。

1998年，《炎黃春秋》發(fā)表題為《文化發(fā)展方向要不要強(qiáng)調(diào)民主》的文章，認(rèn)為毛澤東的“三特征”幾乎未涉及民主這個(gè)實(shí)際上是靈魂、核心的問題，由此斷定黨中央領(lǐng)導(dǎo)人“分別提出了兩個(gè)不同的中華民族文化發(fā)展方向的問題”。針對(duì)這種觀點(diǎn)，有的學(xué)者指出，是毛澤東首先提出四特征，把中華民族新文化用“新民主主義文化”這個(gè)概念進(jìn)行表述，毛、張二人的觀點(diǎn)“基本內(nèi)容和方向是完全一致的”。[1]也有的學(xué)者提出，毛澤東不是“回避”民主而是強(qiáng)調(diào)民主；這種民主不是舊的民主主義，而是新的民主主義。[2]學(xué)術(shù)界在肯定“四特征”和“三特征”一致的同時(shí)，認(rèn)為強(qiáng)調(diào)“民主的”口號(hào)也有長處。還有的學(xué)者不贊成上述兩種觀點(diǎn)，認(rèn)為毛澤東“首次提出了四特征，但后來實(shí)際上又放棄了”；表示“‘大眾的不等于‘民主的，‘三特征不等于‘四特征”，‘三特征的概括沒有明確表述“民主的”有缺陷。[3]這種“放棄說”或者“缺陷說”，似乎還是責(zé)難“三特征”中沒有明確“民主的”特征。還有的學(xué)者認(rèn)為，毛、張二人的分歧不在要不要民主，而在怎樣理解民主；毛澤東強(qiáng)調(diào)群眾在民主運(yùn)動(dòng)中的主體地位，不愿把帶有資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的民主作為新民主主義文化的突出特征。[4]

問題的焦點(diǎn)是，毛澤東和張聞天是否在民主問題上有原則性分歧，《新民主主義論》中強(qiáng)調(diào)的“三特征”能否包含“民主的”的特征，“民主的”特征具體含義是什么，毛澤東有沒有放棄“民主的”這個(gè)特征，又是如何對(duì)待資產(chǎn)階級(jí)民主主義文化在中國民主革命中的地位？不同理解的實(shí)質(zhì)，是“三特征”和“四特征”的關(guān)系問題。新中國成立以來，在黨的文件中論述新民主主義文化教育和社會(huì)主義文化時(shí)，基本沿用“民族的、科學(xué)的、大眾的”三個(gè)特征。因此，這個(gè)焦點(diǎn)問題，涉及重大的理論和現(xiàn)實(shí)問題，有進(jìn)一步討論的必要。筆者就此問題談點(diǎn)粗淺認(rèn)識(shí)。

一、堅(jiān)持文化革命的民主方向是毛澤東和張聞天共同的政治訴求

關(guān)于有的論者提出毛澤東、張聞天分別提出兩個(gè)不同的文化發(fā)展方向的問題，不僅涉及當(dāng)時(shí)黨的兩位主要領(lǐng)導(dǎo)人，而且涉及黨中央在這個(gè)問題上，是否存在著原則性分歧的問題?！懊裰鳌焙汀翱茖W(xué)”是五四新文化運(yùn)動(dòng)的旗幟。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的文化革命，是對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)的繼承和發(fā)展。毛澤東是五四新文化運(yùn)動(dòng)的參與者，又是文化革命的主要領(lǐng)導(dǎo)人和代表者，指責(zé)他在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期“不要”或者“放棄”文化的民主理想，不符合歷史和邏輯。

中華民族新文化口號(hào)的提出，有一個(gè)演變過程。1939年5月，《中央關(guān)于宣傳教育工作的指示》論及宣傳鼓動(dòng)工作時(shí)指出：“應(yīng)注意宣傳鼓動(dòng)工作的通俗化、大眾化、民族化，力求各種宣傳品的生動(dòng)與活潑?！盵5]P63這是把“大眾化”和“民族化”聯(lián)系在一起的較早的提法。8月，周恩來在中央政治局會(huì)議上作報(bào)告時(shí)提出：“發(fā)展抗戰(zhàn)文化與提倡進(jìn)步思想，是我黨文化政策的方向?！薄拔幕\(yùn)動(dòng)的口號(hào)應(yīng)該是：民族化，大眾化，民主化?！盵6]P504這是把三個(gè)口號(hào)并提的較早的記錄。張聞天發(fā)言時(shí)也指出：“文藝問題我們的方向是民族化、大眾化，恩來提出民主化是對(duì)的?！?939年12月13日，毛澤東在中央政治局會(huì)議上提出：新文化用下面四大口號(hào)為好：民族化（包括舊形式），民主化（包括統(tǒng)一戰(zhàn)線），科學(xué)化（包括各種科學(xué)），大眾化（魯迅提出的口號(hào)，我們需要的）。[7P149]

1940年1月，在陜甘寧邊區(qū)文化協(xié)會(huì)第一次代表大會(huì)上，張聞天和毛澤東分別提出“四個(gè)口號(hào)”和“三個(gè)口號(hào)”。1月17日，《新中華報(bào)》發(fā)表社論指出：“全國文化界應(yīng)該進(jìn)一步努力從各方面提高中國文化，為建立民族的、民主的、科學(xué)的、大眾的中華民族新文化而斗爭(zhēng)?！辈捎脧埪勌斓奶岱?。毛澤東的講演稿經(jīng)過整理補(bǔ)充，以《新民主主義的政治與新民主主義的文化》為題，刊于1940年2月15日出版的《中國文化》創(chuàng)刊號(hào)上。同年2月20日出版《解放》第98、99期合刊登載時(shí)，題目改為《新民主主義論》。張聞天的報(bào)告刊登在《中國文化》第2期上?？梢姡瑹o論是毛澤東的《新民主主義論》，還是張聞天的《抗戰(zhàn)以來中華民族的新文化運(yùn)動(dòng)與今后任務(wù)》，都代表中國共產(chǎn)黨關(guān)于文化革命和建設(shè)問題的基本政治綱領(lǐng)和政策，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。

二、新民主主義文化這個(gè)概念包含民主的方向和內(nèi)容

在新民主主義文化這個(gè)概念提出之前，中國共產(chǎn)黨講文化革命問題，經(jīng)常使用“新文化”這個(gè)概念；也有的提出“三民主主義文化”的概念。毛澤東在《新民主主義論》中指出，新文化是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟(jì)的東西，是替新政治新經(jīng)濟(jì)服務(wù)的?！皼]有資本主義經(jīng)濟(jì)，沒有資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)，沒有這些階級(jí)的政治力量，所謂新的觀念形態(tài)，所謂新文化，是無從發(fā)生的?！盵8]P695這表明，在黨領(lǐng)導(dǎo)的民族民主革命過程中，資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)是革命的重要力量。在新文化陣營中，既有資產(chǎn)階級(jí)思想文化、小資產(chǎn)階級(jí)思想文化，還有無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義文化。這反映了毛澤東和中國共產(chǎn)黨對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主及其文化力量的重視，也是統(tǒng)一戰(zhàn)線這個(gè)法寶的基本內(nèi)容，并不是不愿把資產(chǎn)階級(jí)民主作為中華民族新文化的特征。

但是，這些文化因素在新文化陣營中的地位和作用是不同的。資產(chǎn)階級(jí)思想文化只上陣打幾個(gè)回合，就敗下陣來，喪失了領(lǐng)導(dǎo)資格。無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義文化成為反對(duì)帝國主義、封建主義文化的主力軍，居于領(lǐng)導(dǎo)地位，發(fā)揮著指導(dǎo)作用，并且決定著新文化的性質(zhì)和方向。這一方面反映了中華民族新文化是統(tǒng)一戰(zhàn)線性質(zhì)的文化，無產(chǎn)階級(jí)文化居于領(lǐng)導(dǎo)地位；另一方面也反映了這種無產(chǎn)階級(jí)思想居于領(lǐng)導(dǎo)地位的新文化，已經(jīng)超越了資產(chǎn)階級(jí)民主主義文化的范疇，具有了某些社會(huì)主義文化的因素和性質(zhì)。張聞天也說：“為抗戰(zhàn)建國服務(wù)，以民族的、民主的、科學(xué)的與大眾的因素作為自己內(nèi)容的中華民族新文化的性質(zhì)，基本上是民主主義的。馬列主義的社會(huì)主義文化，在新文化運(yùn)動(dòng)中起著最徹底的一翼的作用。”[9]P5因此，把革命文化表述為“中華民族新文化”，強(qiáng)調(diào)“民族的、民主的、科學(xué)的、大眾的”，即“四特征”，突出“新文化”與“舊文化”的區(qū)別，具有進(jìn)步意義，但還沒有鮮明地體現(xiàn)新文化未來的發(fā)展方向和道路。

如果把“中華民族新文化”再概括，使之反映新文化沿著馬克思主義方向前進(jìn)，則更具有鮮明的時(shí)代特色和階級(jí)特色。1939年12月13日，中央政治局召開會(huì)議，“聽取艾思奇關(guān)于準(zhǔn)備陜甘寧邊區(qū)文代會(huì)報(bào)告內(nèi)容的介紹”。艾思奇在介紹中說：新文化的性質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)民主主義的文化，特殊地說是三民主義的文化，還是無產(chǎn)階級(jí)徹底的民主主義和共產(chǎn)主義的文化。毛澤東發(fā)言指出：我認(rèn)為不提三民主義文化為好，因?yàn)槿裰髁x的本質(zhì)就是民主主義。民主主義有兩派，一派是徹底的民主主義，一派是不徹底的民主主義。以提中華民族的新文化為好，即徹底的民主主義文化。[7]P149這樣就把黨所領(lǐng)導(dǎo)的新文化性質(zhì)與舊的民主主義文化作了明確的區(qū)分。這種“徹底的民主主義”，即為“新民主主義”；“徹底的民主主義文化”，即為“新民主主義文化?！?/p>

當(dāng)然，“新民主主義”這個(gè)概念首先是國家社會(huì)黨江亢虎提出來的。根據(jù)權(quán)威部門考證，1939年12月，毛澤東在主持撰寫和改定《中國革命和中國共產(chǎn)黨》時(shí)，“首次提出新民主主義革命的科學(xué)概念”，順理成章地，把中華民族新文化表述為“新民主主義文化”。張聞天也贊同把中華民族新文化表述為“徹底的民主主義文化”，即“新民主主義文化”。他在報(bào)告中指出：“中華民族新文化的勝利，必然是徹底的民主主義文化，即新民主主義文化的勝利，社會(huì)主義將在其中起著先鋒的與指導(dǎo)的作用。”[9]P13新民主主義文化這個(gè)概念，并不是不要民主方向的文化，而是為了更加突出新文化的“徹底的民主主義”性質(zhì)。新民主主義文化這個(gè)概念，劃清了與文化專制主義的界限，也劃清了與舊民主主義即不徹底的民主主義文化的界限，還劃清了與“偽三民主義文化”的界限，代表黨領(lǐng)導(dǎo)的中國新文化的方向和道路。

“民族的、科學(xué)的、大眾的”三個(gè)口號(hào)，是對(duì)新民主主義文化特征的表述，而“民主化”不僅是中華民族新文化的口號(hào)之一，而且上升為統(tǒng)領(lǐng)中華民族新文化的精神和核心。實(shí)際上，毛澤東在論述中華民族新文化的其他特點(diǎn)時(shí)，正是把“徹底的民主主義”即“新民主主義”的精神貫徹滲透于其中。比如他在論述“民族的”特征時(shí)說，“民族的形式，新民主主義的內(nèi)容——這就是我們今天的新文化”。在論述“科學(xué)的”特征時(shí)說，“它是反對(duì)封建思想和迷信思想”的文化；清理古代文化，要“剔除其封建性的糟粕，吸取其民主性的精華”。在論述“大眾的”特征時(shí)說，“新民主主義文化是大眾的，它應(yīng)當(dāng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化?！盵10]只有為廣大的人民群眾服務(wù)才是最大的最徹底的最真實(shí)的民主，這是不言而喻的?？梢?，民主精神已經(jīng)貫徹到中華民族新文化的骨髓中，成為新文化的靈魂。因此，毛澤東并不是不要“民主的”這個(gè)特征，而是把這個(gè)特征進(jìn)行了升華。[1]

可見，相對(duì)于中華民族新文化這個(gè)概念，提出“四特征”是鮮明的、全面的；相對(duì)于新民主主義文化這個(gè)概念，“三特征”也是準(zhǔn)確的、科學(xué)的。無論是“三特征”還是“四特征”，其基本內(nèi)容都是互相聯(lián)系著的，并不表示有什么“缺陷”。張聞天指出：“新文化的四個(gè)要求是有機(jī)的聯(lián)系著的。真正民族的，必然是民主的、科學(xué)的、大眾的?！?[9]P13從“新文化”、“中華民族新文化”經(jīng)“徹底的民主主義文化”到“新民主主義文化”概念的演進(jìn)，其涵義層層遞進(jìn)，其表述越來越準(zhǔn)確、越來越科學(xué)。

三、新民主主義文化“大眾的”與“民主的”是緊密相聯(lián)、不可分割的

在世界無產(chǎn)階級(jí)革命新時(shí)代，民主包括不徹底的民主主義即資產(chǎn)階級(jí)民主和徹底的民主主義即無產(chǎn)階級(jí)民主。民主從來不是抽象的，它主要為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)時(shí)，就成為狹隘的資產(chǎn)階級(jí)民主；與無產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放聯(lián)系起來時(shí)，就是真正代表最廣大人民群眾利益的最廣泛最真實(shí)的民主。

中國新民主主義革命，是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的，聯(lián)合各革命階級(jí)的反帝、反封建的革命。資產(chǎn)階級(jí)民主力量是中國革命陣線中的重要力量。什么時(shí)候無產(chǎn)階級(jí)處理好與資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)一戰(zhàn)線問題，中國革命就會(huì)前進(jìn)；反之，中國革命則會(huì)遭受挫折。這是中國革命的基本經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)之所以能夠曲折前進(jìn)，一個(gè)重要原因在于黨比較正確地處理了統(tǒng)一戰(zhàn)線問題。這怎么能說不愿意把資產(chǎn)階級(jí)民主作為新文化的特征呢？

毛澤東是倡導(dǎo)文化民主的主要領(lǐng)導(dǎo)人。1937年5月8日，他就說過：“民主是現(xiàn)階段最本質(zhì)的東西，為民主即為抗戰(zhàn)?！彼衙裰骶窈涂箲?zhàn)精神貫徹到抗戰(zhàn)期間的一切領(lǐng)域，認(rèn)為民主制度是“最于抗日救國有利的，是抗日救國唯一正確的道路?！?[11]P131他還提出政治民主、經(jīng)濟(jì)民主、軍事民主和文化民主的主張。1944年6月12日，毛澤東說：“只有民主，抗戰(zhàn)才能夠有力量，這是蘇聯(lián)、美國、英國的經(jīng)驗(yàn)都證明了的，中國幾十年以來以及抗戰(zhàn)七年以來的經(jīng)驗(yàn)，也證明了這一點(diǎn)。民主必須是各方面的，是政治上的、軍事上的、經(jīng)濟(jì)上的、文化上的、黨務(wù)上的以及國際關(guān)系上的，一切這些，都需要民主?！彼€明確提出了“文化民主”的概念，認(rèn)為只有施行民主才能促進(jìn)文化的發(fā)展。他說：“文化民主，例如教育、學(xué)術(shù)思想、報(bào)紙與藝術(shù)等，也只有民主才能促進(jìn)其發(fā)展?！?[12]P169在總結(jié)抗日民主政權(quán)建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，他強(qiáng)調(diào)了文化民主是抗日根據(jù)地發(fā)展的必要條件。他說：“陜甘寧邊區(qū)抗日根據(jù)地之所以發(fā)展，所以鞏固，依靠于政治上的民主、經(jīng)濟(jì)上的民主與文化上的民主，團(tuán)結(jié)了各階層各黨派的人民成為一條心?！?[12]P179這表明，毛澤東沒有放棄新文化的“民主的”特征，而是把民主精神貫徹到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等各領(lǐng)域，成為指導(dǎo)文化革命和建設(shè)的基本價(jià)值觀念。

由于中國革命的主力軍是工農(nóng)兵，毛澤東強(qiáng)調(diào)文化為人民大眾、首先為工農(nóng)兵服務(wù)，這堅(jiān)持了矛盾的兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。新民主主義文化是大眾的，因而是民主的，不僅表明新民主主義與舊民主主義的區(qū)別，而且把民主納入無產(chǎn)階級(jí)民主的軌道；不僅承認(rèn)具有革命性的資產(chǎn)階級(jí)民主的進(jìn)步意義，而且把民主的最終歸宿指向了全人類的解放。

張聞天的觀點(diǎn)與毛澤東的觀點(diǎn)是一致的。他在論述中華民族新文化“民主的”特征時(shí)說，“民主的，即反封建、反專制、反獨(dú)裁、反壓迫人民自由的思想習(xí)慣與制度，主張民主自由、民主政治、民主生活與民主的作風(fēng)的文化?！边@種文化民主的特征，反映了新民主主義革命的政治追求，不僅代表資產(chǎn)階級(jí)的民主要求，而且反映了廣大人民群眾的民主愿望。他在論述文化是“大眾的”特征時(shí)指出：“即反對(duì)擁護(hù)少數(shù)特權(quán)者，壓迫剝削大多數(shù)人，愚弄欺騙大多數(shù)人，使大多數(shù)人永遠(yuǎn)陷于黑暗與痛苦的貴族的特權(quán)者的文化，而主張代表大多數(shù)人民利益的、大眾的平民的文化，主張文化為大眾所有，主張文化普及于大眾而又提高大眾?！?[9]P4表明中華民族新文化是反對(duì)少數(shù)剝削階級(jí)文化，建設(shè)人民大眾的文化。

在黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命的進(jìn)程中，毛澤東和張聞天都區(qū)分了民主的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)和無產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)，指明了民主的發(fā)展階段和未來方向，都認(rèn)為“大眾的”與“民主的”是緊密聯(lián)系的，“民主的”不能脫離“大眾的”，“大眾的”也不能離開“民主的”。張聞天指出：“真正能為民族、民主、科學(xué)而斗爭(zhēng)的新文化，必須是大眾的新文化，而不是少數(shù)特權(quán)者、剝削者的文化；反之，大眾的新文化，也必須是能為民族、民主、科學(xué)而斗爭(zhēng)的文化?！盵9]P9講新民主主義文化，單把“民主的”特征再強(qiáng)調(diào)、再突出，也未嘗不可；如果簡(jiǎn)單地認(rèn)為“三特征”是“放棄”“民主的”特征，可能沒有領(lǐng)會(huì)“三特征”和“四特征”內(nèi)在的邏輯關(guān)系。

四、毛澤東的演講和張聞天的報(bào)告是一般綱領(lǐng)和具體綱領(lǐng)的關(guān)系

黨關(guān)于革命的理論，一般是由革命綱領(lǐng)以及為完成綱領(lǐng)而制定的具體路線、方針、政策等組成的。1939年5月17日，毛澤東在中央書記處會(huì)議上指出：“黨的大政方針要由宣傳部組織具體的宣傳工作，宣傳部要注意宣傳工作的組織與領(lǐng)導(dǎo)，要有領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。”[7]P124 王稼祥在會(huì)議上提出，國民黨有許多怪論，我們應(yīng)當(dāng)答復(fù)。當(dāng)時(shí)，黨的文化工作歸中宣部主管，張聞天作為中宣部部長，理所當(dāng)然貫徹會(huì)議精神。

1939年12月13日，毛澤東中央政治局會(huì)議上提出的“四個(gè)口號(hào)”，以其鮮明的時(shí)代性、戰(zhàn)斗性、先進(jìn)性、階級(jí)性、針對(duì)性贏得中央領(lǐng)導(dǎo)層的認(rèn)同，上升為全黨大政方針。1940年1月9日，毛澤東關(guān)于《新民主主義的政治和新民主主義的文化》的演講，重點(diǎn)是從大政方針的高度上，回答了“中國向何處去”的重大理論和實(shí)踐問題，駁斥了頑固派對(duì)黨領(lǐng)導(dǎo)的民族民主革命的種種指責(zé)，提出了新民主主義革命的政治、經(jīng)濟(jì)和文化綱領(lǐng)。張聞天于1月5日的報(bào)告，一方面是貫徹黨的大政方針，對(duì)國民黨、日寇及其他反動(dòng)派進(jìn)行宣傳上的反擊，另一方面是對(duì)黨的文化理論和政策的具體展開。毛澤東沒有充分論述的許多重大文化理論和實(shí)踐問題，張聞天做了比較具體而詳細(xì)的論述和補(bǔ)充。比如中華民族新文化與舊文化的關(guān)系問題，新文化運(yùn)動(dòng)的歷史發(fā)展問題，文化統(tǒng)一戰(zhàn)線問題，社會(huì)主義思想文化與新民主主義文化的關(guān)系問題，黨的知識(shí)分子政策問題，對(duì)待中外文化遺產(chǎn)的問題，等等，體現(xiàn)張聞天的“四個(gè)口號(hào)”是對(duì)毛澤東的“四個(gè)口號(hào)”的具體發(fā)揮，也體現(xiàn)毛澤東的講演和張聞天的報(bào)告配合得相得益彰，共同構(gòu)成中國共產(chǎn)黨文化理論的經(jīng)典之作。

對(duì)兩位領(lǐng)導(dǎo)人的論著，當(dāng)時(shí)的文化人是怎么看呢？1940年6月21日，延安新哲學(xué)會(huì)舉行第一屆年會(huì)，毛澤東、洛甫、朱德、蕭向榮、艾思奇等人參加。何思敬在致開幕詞時(shí)，高度評(píng)價(jià)了兩部著作。他說：“毛澤東同志的論持久戰(zhàn)，論新階段及新著新民主主義論，是在中華民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)中所產(chǎn)生的偉大文獻(xiàn)?；叵雰赡陙?，由于毛澤東同志幾部不朽的偉大著述，中華民族才有了與日寇斗爭(zhēng)的綱領(lǐng)與策略，中華民族才有了自信，有了最后戰(zhàn)勝敵人的把握。新哲學(xué)會(huì)愿意拿中華民族再生的旗幟——新民主主義，作為我們戰(zhàn)斗的旗幟。洛甫同志所著的抗戰(zhàn)以來中華民族新文化運(yùn)動(dòng)及今后任務(wù)，可說是給予我們的斗爭(zhēng)綱領(lǐng)。只有根據(jù)這些指示，才可以戰(zhàn)勝日本帝國主義，建立新民主主義的共和國?！笨梢?，張聞天的“四個(gè)口號(hào)”與毛澤東的“四個(gè)口號(hào)”基本精神是相聯(lián)系的；毛澤東的“三個(gè)口號(hào)”是對(duì)“四個(gè)口號(hào)”的提煉和升華。兩人在總的思想、總的精神和總的方向上是一致的，并不是什么要不要“民主的”原則性區(qū)別，也不是什么“三特征”有缺陷的問題；更不是張聞天重視民主而毛澤東重視人民大眾的問題。

還有的觀點(diǎn)認(rèn)為，張聞天的“四個(gè)口號(hào)”，“較之毛澤東的三原則提法”，更能準(zhǔn)確地反映其集體智慧結(jié)晶意義上的那種共識(shí)程度。其根據(jù)是：毛澤東和張聞天的文章發(fā)表以后，在中華民族新文化問題上，許多黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人鄧小平、博古、凱豐、潘梓年、李維漢等，都是引用張聞天“四個(gè)口號(hào)”提法，而引用毛澤東的提法的領(lǐng)導(dǎo)人“極為少見”，如劉少奇。對(duì)這個(gè)問題，筆者的意見是：其一，既然毛澤東和張聞天在新民主主義文化基本特征問題上并沒有原則性區(qū)別，那么，有的領(lǐng)導(dǎo)人引用張聞天的“四個(gè)口號(hào)”，并不代表他反對(duì)毛澤東的“三個(gè)口號(hào)”，因?yàn)槎咴诳偡较蚝涂偹悸飞鲜且恢碌摹７粗?，亦然。其二，“四個(gè)口號(hào)”和“三個(gè)口號(hào)”，是毛澤東、張聞天二人從不同角度提出的，都是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，不能說哪個(gè)“更能準(zhǔn)確地反映其集體智慧結(jié)晶意義上的那種共識(shí)程度”。從黨的文化思想發(fā)展史的角度看，毛澤東的“三個(gè)口號(hào)”已經(jīng)被廣泛接受。新政協(xié)通過的《共同綱領(lǐng)》以及現(xiàn)在中國特色社會(huì)主義文化的基本特征，都沿用毛澤東的“三個(gè)口號(hào)”，這并不意味著反對(duì)張聞天的“四個(gè)口號(hào)”。其三，張聞天的“四個(gè)口號(hào)”也有長處，強(qiáng)調(diào)和突出對(duì)民主精神的追求，表明中國共產(chǎn)黨繼承五四時(shí)期的光榮傳統(tǒng)，對(duì)新民主主義革命的實(shí)踐無疑具有重大意義。

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