楊其虎

摘 要：神話不僅是人類文化中的一種過(guò)渡性因素，而且還是永恒性因素。奧林匹克運(yùn)動(dòng)蘊(yùn)含著人本主義、英雄勇敢、崇尚榮譽(yù)等倫理德性。這些倫理德性源自于它誕生的神話背景和神圣儀式。采用文獻(xiàn)研究法、邏輯分析法挖掘了這些倫理德性及其價(jià)值。

關(guān)鍵詞：神話；奧運(yùn)；倫理

中圖分類號(hào)：G80 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）21-0213-02

神話不僅是人類文化中的一種過(guò)渡性因素，而且還是永恒性因素。人不完全是理性的動(dòng)物，他現(xiàn)在和將來(lái)仍會(huì)是一種神話的動(dòng)物。在某種意義上，人是在不斷地與自身打交道而不是在應(yīng)付事物本身，人使自己被包圍在語(yǔ)言的形式、藝術(shù)的想象、神話的符號(hào)以及宗教的儀式中。人要實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)識(shí)的目的，就要借助各種文化符號(hào)如神話、語(yǔ)言、藝術(shù)等來(lái)反映人的特性。當(dāng)神話受到先驗(yàn)的符號(hào)形式的規(guī)范，就成了神話之鏡，可以從中照出人類自己的真實(shí)模樣[1]。

古奧運(yùn)會(huì)源于古希臘祭神的慶典儀式。它的誕生有著豐富的神話內(nèi)涵。古奧運(yùn)會(huì)在人神共生的狀態(tài)中發(fā)展著，人們用競(jìng)技比賽的方式，向神明表達(dá)人類最奔放又莊嚴(yán)的情感，展示人類最健美的形體，與神共娛，博取他們的歡心，使其施福降恩于人間。奧林匹克的神們不僅僅是為競(jìng)技才發(fā)起運(yùn)動(dòng)會(huì)，他們首先是反對(duì)無(wú)秩序和反理性的力量才創(chuàng)建競(jìng)技運(yùn)動(dòng)會(huì)[2]。

一、奧林匹克運(yùn)動(dòng)的神話起源

神話是一種思維，它不是一種散亂的、神秘的、不可捉摸的東西；它是另外一種源自人性深處的真實(shí)，是一種真實(shí)的思維方式，人們用它來(lái)認(rèn)識(shí)世界。古代奧運(yùn)會(huì)的起源流傳著很多神話傳說(shuō)，主要有宙斯?fàn)幫跽f(shuō)、伯羅普斯與諾瑪俄斯賽車說(shuō)、赫拉克勒斯紀(jì)念神王宙斯說(shuō)、赫拉克勒斯后裔祭祖說(shuō)、紀(jì)念普羅米修斯說(shuō)、雅典娜與波塞冬爭(zhēng)奪雅典城庇護(hù)權(quán)之說(shuō)等。這些神話傳說(shuō)揭示了奧運(yùn)會(huì)的興起與早期希臘人的宗教崇拜活動(dòng)的密切關(guān)系。在古希臘，人與神是同形同性的，希臘的神沒(méi)有脫離人的形體，與人有著相同的外貌形象，只是他們的形體比人體更優(yōu)美漂亮、更高大強(qiáng)壯；神靈們也有日常起居生活，與人類一樣經(jīng)歷出生和發(fā)育過(guò)程，他們?yōu)榛謴?fù)體力而飲食，為消除疲勞而睡眠，以服飾蔽體和有衣著審美；在精神上，諸神也不比凡人更高尚、更有德性，神與人一樣有喜、怒、哀、樂(lè)，有愛(ài)好和弱點(diǎn)，經(jīng)受痛苦，沾染惡習(xí)，玩弄陰謀、愛(ài)慕虛榮，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，愛(ài)管閑事等，神就是在某種程度上放大了的人。希臘神靈這種非道德化特點(diǎn)并沒(méi)有減弱他們?cè)谙ＥD人們心目中的地位，也沒(méi)有陷入善惡二元對(duì)立的窘境，希臘神話不是要給宇宙強(qiáng)加一個(gè)善惡的道德秩序，而只是使宇宙有個(gè)動(dòng)態(tài)的秩序。諸神的性格的多重性使神不帶有矯揉造作的痕跡，神靈的爛漫與和諧、率真與純美表現(xiàn)了一種自然的人性，是對(duì)人性的肯定，表明希臘文明鮮明的人本主義特色。神的這種感性特點(diǎn)，呈現(xiàn)了希臘諸神的可親近性和強(qiáng)大魅力，被希臘人所愛(ài)慕和向往，人們想在形體上和力量上最大限度地接近神，所以希臘人以最大的熱情投入體育鍛煉中，成為世界上最早熱愛(ài)體育的民族。

在希臘的凡人與神之間，有一個(gè)超越凡人、接近神靈的人群，那就是古希臘的英雄。古希臘人認(rèn)為英雄是神與凡人結(jié)合的后代，與凡人相比，他們出身高貴，擁有強(qiáng)大的力量，建有不朽的功績(jī)。荷馬史詩(shī)的世界是一個(gè)人神混居的英雄世界，人間事物的正當(dāng)性應(yīng)合乎神的授意，人間的力量和標(biāo)準(zhǔn)也都是建立在神意的基礎(chǔ)上。而英雄正是執(zhí)行神意的人，英雄的力量往往也來(lái)自神的力量，神助在一定程度上就是英雄的神性?！兑晾麃喬亍酚么罅科鑼?xiě)了英雄的戰(zhàn)斗、冒險(xiǎn)的經(jīng)歷，歌頌他們的勇敢，贊美他們的榮譽(yù)，如阿克硫斯的威猛勇武，赫克托耳的敢作敢為。在古奧運(yùn)會(huì)起源的神話傳說(shuō)中，伯羅普斯也是位英雄。據(jù)傳，伊利斯是位于伯羅奔尼撒到西北部的一個(gè)古希臘城邦，伯羅普斯向其國(guó)王諾瑪厄斯的獨(dú)生女，絕世佳人希波達(dá)彌婭求婚，國(guó)王諾瑪厄斯將美麗的公主視為自己的生命，他把前來(lái)向公主求婚的人都看成自己的仇敵。于是他規(guī)定，凡向公主求婚的人必須與他進(jìn)行一場(chǎng)馬車比賽，求婚者只有勝過(guò)國(guó)王才可以娶到公主，不能勝過(guò)國(guó)王的求婚者將被處死。比賽從比薩開(kāi)始，一直到格林多海峽的波塞冬神壇為止，國(guó)王讓求婚者先行，自己祭完宙斯再去追趕，若國(guó)王追上求婚者，他將用長(zhǎng)矛將其挑翻。伯羅普斯去求婚時(shí)，已有十二名求婚者死于矛下。伯羅普斯為獲得比賽勝利，求助了海神波塞冬，當(dāng)國(guó)王很快追上他，準(zhǔn)備用長(zhǎng)矛刺向伯羅普斯時(shí)，波塞冬急忙幫忙，國(guó)王的車輪突然松動(dòng)，馬車癱瘓，國(guó)王摔死。伯羅普斯到達(dá)終點(diǎn)回頭一看，宮殿已處于熊熊大火中，他立即駕著飛騎撲向失火的宮殿，從烈火中救出自己的未婚妻希波達(dá)彌婭。伯羅普斯獲得了王權(quán)，奪取了奧林匹克城，舉辦了舉世矚目的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)[3]。但英雄又不是神，他們與凡人一樣，最終都要死亡，英雄證明他們的勇氣和力量，贏得屬于他們的榮譽(yù)，然而這一切卻可能建立在死亡之上。英雄在神明給定的存在中，在短暫的生命中最大限度地展現(xiàn)了人的價(jià)值，英雄的悲壯讓人心生敬佩，英雄的行為受人追慕。古希臘人之所以對(duì)英雄頂禮膜拜，在于他們認(rèn)為英雄生前所表現(xiàn)出的非凡的力量，與其說(shuō)希臘人崇拜英雄，倒不如說(shuō)是對(duì)非凡能力的崇尚。在英雄去世時(shí)，對(duì)他們的尊重就是為其舉行隆重的葬禮。

二、作為儀式的古奧運(yùn)會(huì)

在古希臘這個(gè)充滿神性的世界里，人們都想親近神靈，求神護(hù)佑，祈神眷顧。但是古希臘人與神的交流方式不是誦經(jīng)讀典、靜心修煉，而是通過(guò)參與和觀看崇拜神靈的祭祀活動(dòng)來(lái)進(jìn)行的。“希臘的虔誠(chéng)，希臘的宗教，……都體現(xiàn)在儀式、節(jié)日、競(jìng)技、神諭和祭祀活動(dòng)中?？傊?，它是關(guān)于神活動(dòng)的具體實(shí)例，而不是抽象的信條。”[4]古希臘人為了表示對(duì)神靈的尊敬和崇拜，產(chǎn)生了許許多多的宗教節(jié)日慶典，儀式活動(dòng)成了人們實(shí)實(shí)在在的日常事務(wù)。

在古希臘，赫拉克勒斯紀(jì)念神王宙斯說(shuō)、宙斯?fàn)幫跽f(shuō)、赫拉克勒斯后裔祭祖說(shuō)及雅典娜與波塞冬爭(zhēng)奪雅典城庇護(hù)權(quán)說(shuō)等奧運(yùn)起源神話，一方面表明了古代奧運(yùn)會(huì)是先前的王位更迭典儀、喪葬祭儀的組成部分，另一方面表明古奧運(yùn)會(huì)本身也是祭神的重要儀式。古希臘著名的四大運(yùn)動(dòng)會(huì)都是為了祭祀神靈而舉辦的，皮提亞運(yùn)動(dòng)會(huì)是獻(xiàn)給太陽(yáng)神阿波羅的，每四年一次；地峽運(yùn)動(dòng)會(huì)是為祭祀海神波塞冬的，每?jī)赡暌淮?；尼米亞運(yùn)動(dòng)會(huì)是為紀(jì)念神王宙斯的，每?jī)赡暌淮?。由于每個(gè)賽會(huì)都與泛希臘的一個(gè)神崇拜中心聯(lián)系在一起，因此它的影響遍布了整個(gè)希臘。賽會(huì)的第一天往往舉行莊嚴(yán)的祭神活動(dòng)，第二天開(kāi)始競(jìng)賽活動(dòng)。運(yùn)動(dòng)會(huì)上的許多競(jìng)技項(xiàng)目最初只是祭神活動(dòng)中的一種儀式，如火炬賽跑原本是傳遞圣火的一種儀式，實(shí)際上，從泛意上說(shuō)所有的競(jìng)技都是為了爭(zhēng)取神的寵愛(ài)而進(jìn)行的活動(dòng)。

敬神的方式是“交換式”的，即通過(guò)敬祭來(lái)討好神以換取神靈的護(hù)佑或眷顧。討好的方法有兩種，一是獻(xiàn)祭提供物質(zhì)貢品；二是在祭祀活動(dòng)中舉辦競(jìng)技會(huì)，品達(dá)說(shuō)“神明都喜愛(ài)競(jìng)技”。因此，敬神最好的方式就是請(qǐng)他們觀看體育比賽。神除了觀看比賽外，有時(shí)還參與體育競(jìng)技比賽。根據(jù)《荷馬史詩(shī)》的記載，在帕特羅克洛斯葬禮競(jìng)技會(huì)的賽車比賽中，為捉弄狄?jiàn)W墨得斯，阿波羅將他的鞭子打落在地。但是雅典娜迅速把鞭子交還他，并給他的馬灌輸力量，使他在賽車中獲得勝利。舉辦競(jìng)技會(huì)是人神溝通的方式，人通過(guò)體育競(jìng)技取悅神，以獲得神的幫助和恩賜。這種觀念促進(jìn)了古奧運(yùn)會(huì)成為敬神的重要儀式。

今天，人們普遍認(rèn)為古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)是在伊利斯城邦境內(nèi)的奧林匹亞山下為祭祀宙斯而舉行的一項(xiàng)宗教祭祀活動(dòng)。奧林匹亞原是對(duì)自然神靈崇拜的地方，位于伯羅奔尼撒半島的西北部，依山傍水，林木蔥郁，有一個(gè)由各種神廟和競(jìng)技場(chǎng)組成的阿爾蒂斯神域，是最著名的宗教祭祀地。最早的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)會(huì)是在公元前2500年到公元前2000年間舉行的，奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的創(chuàng)建期應(yīng)在公元前900年到公元前700年之間。根據(jù)保薩尼阿斯的記載，大約在公元前1500年前后，克呂墨諾斯舉辦過(guò)賽會(huì)，然后是牧羊人恩底彌翁，后來(lái)是伯羅普斯，阿密塔翁、伯利阿斯、涅琉斯、奧革阿斯、赫拉克勒斯，接下來(lái)是俄克西盧斯。公元前776年，伯羅奔尼撒的統(tǒng)治者們伊利斯的伊斐托斯、斯巴達(dá)的萊庫(kù)古和比薩的克萊斯提尼一致同意奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)是獻(xiàn)給神王宙斯的賽會(huì)，每4年舉辦一次。賽會(huì)期間不允許發(fā)生戰(zhàn)事，已經(jīng)開(kāi)戰(zhàn)的應(yīng)停止戰(zhàn)爭(zhēng)。從此奧運(yùn)會(huì)形成了一個(gè)周期，成為全希臘人的重大節(jié)日慶典。

三、結(jié)語(yǔ)

在人神同形同性的希臘世界，神比人擁有更美麗或更強(qiáng)壯的身體，完美的肉體被視為神明的特性。希臘人對(duì)神圣的感覺(jué)建立在這種不朽的美麗和不衰的強(qiáng)壯基礎(chǔ)之上，人們崇敬神、模仿神。為接近神，都想為自己鍛造一副比例勻稱、結(jié)實(shí)健美的好身體，因此體育鍛煉成了人們生活的一個(gè)重要部分。希臘每個(gè)城邦都有練身場(chǎng)（gymnasium）、體育場(chǎng)（stadium）和摔跤場(chǎng)（palestra）等運(yùn)動(dòng)場(chǎng)所。很多人長(zhǎng)期地艱苦訓(xùn)練，目的是培養(yǎng)完美的身體，奪取體育賽會(huì)的冠軍，那是古希臘人至高的榮譽(yù)，優(yōu)勝者能得到英雄般的尊崇。法國(guó)著名藝術(shù)史家丹納認(rèn)為，群眾和藝術(shù)家，除了對(duì)于受過(guò)鍛煉的肉體的完美感覺(jué)特別深刻之外，還有一種特別的宗教情緒，一種現(xiàn)在已經(jīng)泯滅無(wú)存的世界觀，一種設(shè)想，尊敬、崇拜自然力與神力的特殊方式。只有理解古希臘人對(duì)神的這種獨(dú)特的情緒和感受方式，才能找到體育競(jìng)技這種儀式活動(dòng)的理由。

在這些神話傳說(shuō)促使奧運(yùn)會(huì)的興起與壯大的同時(shí)，宗教倫理遷移到運(yùn)動(dòng)會(huì)中，人本主義、英雄勇敢和崇尚榮譽(yù)的倫理德性成為奧林匹克運(yùn)動(dòng)的精神內(nèi)核，伴隨著奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)展得以永續(xù)傳承。

參考文獻(xiàn)：

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[4][英]M.芬利.希臘的遺產(chǎn)：一個(gè)新評(píng)論[M].上海：上海人民出版社，2004.