唐燕玲

摘 要：“詩言志”與“詩緣情”是中國古典詩學(xué)的兩大主要綱領(lǐng)。它們的產(chǎn)生和發(fā)展都經(jīng)歷了漫長的過程，都是我國學(xué)者對詩論不斷研究的成果?？v觀整個(gè)中國古典詩學(xué)，“言志”和“緣情”就像兩條相互交織的主干線，貫穿于古代詩學(xué)創(chuàng)作中，揭示了古典詩學(xué)的本質(zhì)特征。兩者雖然產(chǎn)生于不同的時(shí)代，但是卻相互補(bǔ)充，相得益彰，使中國古代詩歌永遠(yuǎn)閃爍著耀眼的光輝。

關(guān)鍵詞：言志；緣情；情理相融；詩論

中圖分類號：I206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）21-0187-02

一、詩言志

“詩言志”是先秦時(shí)期的一種重要文學(xué)理論觀念，完整記載這一觀念的是《尚書·堯典》中“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相爭倫，神人以和”[1]。古往今來，“詩言志”這一詩學(xué)命題受到人們的重視，歷代學(xué)者對它的研究經(jīng)久不衰。

“詩”字的出現(xiàn)大概在西周時(shí)期，其概念大致始于西周，楊樹達(dá)《釋詩》從語源學(xué)角度認(rèn)為，“詩”由“言”與“寺”構(gòu)成?！墩f文解字》說：“寺，廷也，有法度者也?！敝袊窃姷膰?，但最初“詩”的字眼卻出現(xiàn)得較少。朱自清先生做了統(tǒng)計(jì)：“《詩經(jīng)》中十二次說到作詩，六次用“歌”字，三次用“誦”字，只有三次用“詩”字，那或是因?yàn)樵娨月暈橛玫木壒?，《詩?jīng)》所錄原來全是樂歌，樂歌重在歌誦，所以多稱‘歌‘誦。”[1]可見最初的“詩”的含義與“歌”有緊密聯(lián)系。葉舒憲本著追根溯源的學(xué)術(shù)精神有力地指出：“漢語中‘詩的概念與‘謠、‘歌等各有不同來源，它最初并非泛指有韻之文體，而是專指祭政合一時(shí)代主祭者所歌所誦之‘言，即用于禮義的頌禱之詞也”[2]。

何為“志”？許慎《說文解字》據(jù)篆文將“志”分解為“心”和“之”兩個(gè)部分，釋作“從心，之聲”。而聞一多在《歌與詩》指出：“志有三個(gè)意義：一、記憶，二、記錄，三、懷抱。這三個(gè)意義正代表詩的發(fā)展途徑上三個(gè)主要階段?！盵1]。朱自清在《詩言志辯》中，聯(lián)系春秋時(shí)期人們“言志”往往與政教相關(guān)的事實(shí)，進(jìn)而把“志”解釋為懷抱、志向。到了“詩言志”成為公認(rèn)的定義時(shí)，“志”便專指“懷抱”，即“情”、“意”。

《左傳·襄公二十七年》中記載七子賦詩，提出“詩以言志”。“此處的‘詩以言志，就是賦詩以言志。所謂‘賦詩，不是臨時(shí)創(chuàng)作詩歌，而是誦讀《詩經(jīng)》中的篇章和詩句。賦詩表達(dá)的不是詩歌作者個(gè)人之志，而是‘賦詩者之志，引用詩歌表達(dá)意志時(shí)，并不需完全按照《詩經(jīng)》中詩句的原意來表達(dá)，可以斷章取義來使之適合所要表達(dá)之志”[3]?！墩撜Z·陽貨》載：“子曰：小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名?！痹姵袚?dān)起政治言說的功能，那么“志”的內(nèi)涵就被抹上了功利化、理性化色彩，使之成為一種能為政教所用、可以治國馭民、成為統(tǒng)治人精神的特定理念。

“詩言志”在先秦時(shí)期過分強(qiáng)調(diào)政治、社會功能，把其職責(zé)限定于傳達(dá)和表現(xiàn)合乎圣人之道的志向和追求，而忽視了個(gè)人情性的思想感情，這一點(diǎn)為后人所詬病，也為魏晉時(shí)代高呼情感性的重磅一擊埋下了伏筆。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對詩歌本質(zhì)認(rèn)識越來越全面，“詩言志”的政治性漸漸緩解，“詩言志”更多地賦予了詩歌表達(dá)自身的觀點(diǎn)和看法的意義，演化成為與情感相對應(yīng)的理性的層面。在中國古代詩歌史上，托物言志，是古代詩歌創(chuàng)作的一大特點(diǎn)，是歷朝歷代詩人抒發(fā)抱負(fù)的慣用手法，所以，“詩言志”成為中國士大夫階層和知識分子抒發(fā)政治抱負(fù)和情懷的詩學(xué)觀。在浩瀚如海的中國古典詩歌里，我們能看到許多振奮人心的千古絕唱，留在中華民族的文化瑰寶里，激勵(lì)著后人的前行。

二、詩緣情

中國古代詩學(xué)從理論上認(rèn)識詩歌情感經(jīng)驗(yàn)特征是從魏晉時(shí)代開始的，魏晉時(shí)期，董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主導(dǎo)思想受到嚴(yán)重沖擊，漢儒的統(tǒng)治地位逐漸動(dòng)搖，走向衰微，文藝作品要求要表現(xiàn)個(gè)人的情感，“情之所鐘，正在我輩”成為時(shí)代文學(xué)特征。西晉陸機(jī)在《文賦》中提出：“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”，詩“緣情”即指詩因情而抒發(fā)，即為“抒情”。它從理論上明確地超越了儒家“言志”的詩學(xué)主張，強(qiáng)調(diào)了詩歌的抒情特性，肯定了情感的價(jià)值，開啟了一代以“緣情”為主體的詩歌創(chuàng)作與詩學(xué)理論?！叭绻f魏晉士人尚自然、重情感是為了擺脫儒家思想的禁錮，而求得精神的解放和個(gè)性的自由，那么，‘詩緣情的美學(xué)意義就在于它第一次從理論上摒棄了傳統(tǒng)的儒家‘言志之說，使詩歌由理智的、功利的轉(zhuǎn)向緣情的、審美的。”[4]

抒情是我國古代特別是早期文學(xué)最明顯的民族特色，我國古代是詩歌的王國，而且詩歌也是我國古代最早最主要的文學(xué)樣式，它的抒情特征最顯著。盡管“詩緣情”的提出比“詩言志”要晚，但并不意味著“詩緣情”這一主張?zhí)岢鲋拔覈姼璨痪哂星楦行?，只能說明當(dāng)時(shí)的詩學(xué)文論還沒有清楚地認(rèn)識到情感的重要作用?！对娊?jīng)》作為中國文學(xué)史上第一部詩歌總集，就是情感的產(chǎn)物，它以現(xiàn)實(shí)生活為對象，表達(dá)人們的喜悅、怨恨、悲哀的情感。在中國古典詩歌史上，融情以景，情景交融，是一種非常重要的詩歌表現(xiàn)手法。對情感的表達(dá)不限于平鋪直敘、直抒胸臆，還可以借助周圍的景物來渲染、烘托、反襯詩人心中的喜悅或哀傷，由此還產(chǎn)生中國古典詩歌重要的意境、意象等藝術(shù)名詞，成為分析詩歌的重要術(shù)語。曹丕的《典論》也提出了“詩賦欲麗”，“欲麗”代表了詩歌語言的華麗，表明當(dāng)時(shí)的文論注意到詩歌內(nèi)容美和形式美的統(tǒng)一。劉勰發(fā)展了陸機(jī)的“詩緣情”，提出“為情造文”，認(rèn)為作家創(chuàng)作時(shí)總是感于物、動(dòng)于情，而后才形于言，情感是創(chuàng)作的基礎(chǔ)。宋代文學(xué)大家歐陽修進(jìn)而提出“窮而后工”的觀點(diǎn)。當(dāng)作者感受到的情感越強(qiáng)烈，憂憤積郁，會越發(fā)憤妙寫文章，“工”指的是語言表達(dá)的藝術(shù)。這與現(xiàn)在寫文章提倡“文似看山不喜平”有異曲同工之妙，都是指過于平淡的情感不能打動(dòng)讀者。

“詩緣情”的主張不僅被視為中國文學(xué)批評史上對“詩言志”的金科玉律的反叛，同時(shí)也招來后世持傳統(tǒng)儒家立場的批評家們的強(qiáng)烈抨擊。有的人認(rèn)為“緣情”的主張堪稱“不知義理之歸也”，有的人認(rèn)為使“言志章教，惟資涂澤，失詩人之旨”，并將其后漢魏風(fēng)骨化作六朝靡艷這一歷史嬗變均歸于陸機(jī)這“風(fēng)雅罪魁”的身上。這些觀點(diǎn)在現(xiàn)在以理性的眼光看來都是有失偏頗的?！熬壡檎f”詩論地位是不可否認(rèn)的，至于六朝靡艷只是當(dāng)時(shí)的詩人對“情感”過分濫用的結(jié)果。

三、情志統(tǒng)一

在中國文論史上，“志”和“情”是文學(xué)之為文學(xué)最基本的構(gòu)成因子，言志和緣情詩成為兩種不可或缺的文學(xué)本質(zhì)特征，“言志”代表思想、抱負(fù)、氣質(zhì)，發(fā)展到后來有了理性、知性的特征?！熬壡椤贝砬楦校谛问缴媳憩F(xiàn)辭藻的華麗，是感性、情緒的抒發(fā)，承擔(dān)起審美的任務(wù)。從“言志”到“緣情”標(biāo)志著中國古典文藝學(xué)對文藝本質(zhì)認(rèn)識的深入。

“言志”和“緣情”代表中國古典詩學(xué)的主要本質(zhì)綱領(lǐng)，兩者是相互區(qū)別，也是相互融合的，二者都不可或缺。無論單獨(dú)強(qiáng)調(diào)“志”還是片面強(qiáng)調(diào)“情”，都會產(chǎn)生其局限性，單獨(dú)強(qiáng)調(diào)“志”，則抑制詩人性情自由抒發(fā)，片面強(qiáng)調(diào)“情”則容易忽略作品的思想內(nèi)容和社會作用而走向狹隘的極端。劉勰在《文心雕龍·情采》中曾比較辯證地論說了文學(xué)中的“情”與“理”的關(guān)系：“情者文之經(jīng)，辭者理之緯，經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢，此立文之本源也”。情感是文學(xué)的血液，思想是文學(xué)的靈魂，文學(xué)中的思想決定著情感的方向。正式提出“情志合一”觀點(diǎn)的是唐代的孔穎達(dá)他在《毛詩正義》中說：“在己為情，情動(dòng)為志，情志一也?！辈⑶疫M(jìn)一步指出：“言悅豫之志，則和樂興而頌聲作；憂愁之志，則哀傷起而怨刺生?！蔽膶W(xué)創(chuàng)作既需要情感，但又不能“感情用事”，必須用理智（志）來規(guī)范，以達(dá)到情理交融，情理統(tǒng)一。但無論是從作家創(chuàng)作的實(shí)際情況看，還是從古代文學(xué)家對“情”與“志”的論述看，“志”和“情”是各有側(cè)重的。白居易在《與元九書》中形象而精煉寫出了情志合一的宣言，“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫深乎義，詩者，根情，苗言，華聲，實(shí)義。”他強(qiáng)調(diào)詩的創(chuàng)作是“先乎情”的，情是詩發(fā)生的根源。不管是以情統(tǒng)志還是以志統(tǒng)情，不同的時(shí)代，各有所偏重，如我們可以清楚地看到漢代以前“言志”觀念是居于主導(dǎo)地位的，魏晉時(shí)期“緣情”明顯居于上風(fēng)，到唐代以后出現(xiàn)兩種力量出現(xiàn)平和，當(dāng)然在具體的詩歌中，我們不能一概而論，因?yàn)檫@也體現(xiàn)了作家個(gè)人特色以及調(diào)和情與志的傾向。

文藝的社會作用不僅要靠以理服人，也要以情感人。劉勰《文心雕龍》闡述：“志足而言文，情信而詞巧”。王國維說：“二者常互相錯(cuò)綜，能有所偏重，而不能有所偏廢也。”詩言志被譽(yù)為中國歷代詩學(xué)“開山的綱領(lǐng)”，鑄就了中國文學(xué)長于言志的優(yōu)秀品質(zhì)；詩緣情則視為創(chuàng)作詩論的律令，培養(yǎng)了中國文學(xué)善于抒情的情感韻味。

“言志”和“緣情”這兩個(gè)詩學(xué)傳統(tǒng)，相互承接而又彼此分立，共同構(gòu)成了中國古典時(shí)代影響最大的兩大詩論。如果說“言志”是我國詩學(xué)對于詩的本性的初次界定，那么“緣情”則是文學(xué)創(chuàng)作成熟以后一部分文人才士對于詩的重新界定。“言志”著眼于詩歌表達(dá)上古人民的群體性意向理性活動(dòng)的性能，“緣情”則強(qiáng)化了詩的感性生命，弱化了其理性的規(guī)范，使寫詩的創(chuàng)造性得到充分發(fā)揮?！霸娧灾尽焙汀霸娋壡椤笔怯勺x者論到創(chuàng)作論而完善了中國詩論，作為切不斷的文化源流，它對后世的詩歌創(chuàng)作乃至文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱自清.詩言志辨[M].上海：華東師范出版社，1996.

[2]葉舒憲.詩經(jīng)的文化闡釋[M].武漢：湖北人民出版社，1998.

[3]應(yīng)愛萍.“言志”“緣情”“綺靡”與魏晉詩歌特性的自覺[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，（10）.

[4]李印華.詩緣情而言志——試論詩的本體[J].邢臺師范高專學(xué)報(bào)，2001，（12）.