張柯

摘 要：國家主義美學(xué)是權(quán)力美學(xué)的一種，與它所對應(yīng)的，是人本主義美學(xué)。因此，顧名思義，國家權(quán)力美學(xué)主要強調(diào)一切為了國家，將個人對國家的奉獻(xiàn)精神、愛國主義精神無限擴展，看成是美學(xué)的一種表現(xiàn)形式。人本主義美學(xué)在當(dāng)代表現(xiàn)為極端的個人主義。當(dāng)前中國所面臨的是國家主義美學(xué)與人本主義美學(xué)的交織。

關(guān)鍵詞：國家主義美學(xué)；人本主義美學(xué)；交織

中圖分類號：B83 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）21-0065-02

中國一躍成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時，文化發(fā)展趨勢和人的思想定位在經(jīng)濟(jì)的漩渦中產(chǎn)生了迷失。在當(dāng)前浮躁的社會環(huán)境下，對于藝術(shù)的追求，無論是內(nèi)容還是形式大多呈現(xiàn)浮夸、虛妄的趨勢。這實際上反映出了一種畸形的文化發(fā)展趨勢，同時意味著新的國家主義美學(xué)意識及身份焦慮的提前到來，即中國還沒有出現(xiàn)與經(jīng)濟(jì)崛起相匹配的文化和藝術(shù)形式，我們正在為此趕制一種象征全球化崛起的“臨時”文化。外顯的藝術(shù)傳遞迷失的內(nèi)心，藝術(shù)價值偏差的背后是人自我定位與時代主旋律的背離。

一、國家主義美學(xué)的主流地位日漸消逝

國家主義美學(xué)是權(quán)力美學(xué)的一種，與它所對應(yīng)的，是人本主義美學(xué)。因此，顧名思義，國家權(quán)力美學(xué)主要強調(diào)一切為了國家，將個人對國家的奉獻(xiàn)精神、愛國主義精神無限擴展，看成是美學(xué)的一種表現(xiàn)形式。就藝術(shù)來看，過往的傳媒方式單一，藝術(shù)題材單調(diào)，很多藝術(shù)作品都充斥著濃厚的主旋律氣息，所塑造出的藝術(shù)形象大都具有較為單一的藝術(shù)人格，且表現(xiàn)形式刻板僵化，藝術(shù)形象簡單、直接，很多都具有高大全的個人英雄主義色彩，但是這種類似于精神禁錮式的榜樣樹立不僅沒有造成盲目的個人崇拜，反而加深了當(dāng)時中國民眾的愛國熱情和對祖國的炙熱情感，無形之中深化了國家主義美學(xué)在精神領(lǐng)域的地位與作用。因為我們中國人骨子里還是有民族主義情結(jié)的，它已經(jīng)在全民無意識中形成了巨大的慣性力量，促使每一個人都對它充滿了向往。它是如此具有誘惑性，它讓人以國家替代個體，從而體會到一種巨大的精神力量。但是這種精神力量是國家主義美學(xué)的海市蜃樓，尤其當(dāng)一個民族、一個政府試圖重新獲得世界認(rèn)可的時候，它充當(dāng)了民族精神的興奮劑。

二、人本主義美學(xué)的逐步崛起

“個人主義”一詞最早出現(xiàn)在法國革命中，它是由圣西門派發(fā)明出來“表達(dá)19世紀(jì)社會中人的處境特點，他們的失落無根，他們的缺乏理想和共同信仰，他們的社會斷裂，以及他們無情的競爭和剝削態(tài)度，這種態(tài)度源于合法的無政府狀態(tài)”。

在西方社會已經(jīng)放棄摩天高樓美學(xué)和GDP神話之時，中國還在試圖通過建造超級體量的“紀(jì)念碑”摩天大樓證明自己重新站在全球領(lǐng)先的位置。林立的摩天大樓彰顯了政績政效，盲目追求GDP的增長所導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)的畸形發(fā)展勢必將文化引向另一個極端，隨之而來的精神垮塌將是一場浩劫。這一趨勢在奧運會前后的當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域里就被非?；赜∽C了，比如為了證明中國當(dāng)代藝術(shù)也可以制作史詩性的“巨作”，許多藝術(shù)家開始制造巨型展覽、巨型裝置、巨型繪畫。這種作品和藝術(shù)活動最值得炫耀的，就是大手筆的資金投入，沒有精神意識上的創(chuàng)新，唯有金錢堆砌出的華麗外表。文化抄襲現(xiàn)象背后透露出的不僅僅是創(chuàng)意的缺失，更多的是民族意識的集體缺失，這種精神力量的垮塌勢必會在中國引起不小的社會動蕩。與經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展相比，卻沒有能與之相適應(yīng)的分配制度調(diào)節(jié)資本的聚集導(dǎo)致貧富分化，集體意識被個人意識所取代。財富的多少成為衡量一個人價值和對社會貢獻(xiàn)的主要指標(biāo)，逐名逐利成為很多現(xiàn)代人的奮斗目標(biāo)。當(dāng)逐利成為社會主流，人本個人主義就開始萌芽，隨之而來的是道德的迷失、信仰的動搖。

人本主義美學(xué)時代不可逆轉(zhuǎn)地到來了，真正的個人主義的個人一定會對現(xiàn)代社會發(fā)揮重要作用，但當(dāng)個人主義發(fā)展到一定極端時就會引發(fā)一系列深層次的問題。極端個人主義最終發(fā)展到不講理想、不顧道德、不講人格和廉恥的行為泛濫和自我放縱，這是當(dāng)啟蒙學(xué)者剛剛開始倡導(dǎo)自由權(quán)利的時候，沒有想到的。在我們宣傳婚姻自由、夫妻平等時，離婚率的攀升，傳統(tǒng)家庭觀念的日益淡薄也越來越得到人們的重視；當(dāng)還沒有形成成名成家的個人創(chuàng)新精神的風(fēng)氣之時，為創(chuàng)新而創(chuàng)新，為搏出位而不顧一切，為出名成家而不顧道德法律約束的不正之風(fēng)卻先刮了起來；我們一直在宣傳勤儉節(jié)約，反對享樂主義，但是驕奢淫逸的生活風(fēng)氣卻漸漸彌散在我們周圍，當(dāng)代中國可能把這一切都?xì)w咎于個人主義的盛行，但從西方個人主義的起源和本質(zhì)來看，這樣的定義并不科學(xué)。我們擁有財富，卻沒有人強迫我們?nèi)煽v；我們被賦予自由，卻沒有人強迫我們?nèi)ビ|犯法律；我們有生產(chǎn)和交易的自主權(quán)，卻沒有人強迫我們選擇生產(chǎn)假冒偽劣產(chǎn)品。因此，不能粗暴地將現(xiàn)在中國所面臨的問題都?xì)w咎于帶有個人主義色彩的人本主義美學(xué)的興盛。

三、國家主義美學(xué)與人本主義美學(xué)的交織

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、文化的多元、媒體技術(shù)的創(chuàng)新，無論怎樣的文化形式所呈現(xiàn)出的大場面、大制作都不能更好地凸顯國家主義美學(xué)的現(xiàn)實意義，反而彌散出一股個人主義的氣味。世博會前一晚直播的天堂般的電子焰火，在電視上，飛機航拍的鏡頭就像一遍遍在“撫摸”上海的摩天大樓，而上海浦東所有的摩天樓群又都籠罩在電子焰火的天堂般迷幻中，從畫面感覺那時的上海比紐約還紐約，中國仿佛已經(jīng)局部領(lǐng)先地實現(xiàn)了一個人類現(xiàn)代性的天堂樣板。這種巨型展示、天堂電子焰火以及高科技和巨資損耗的全球消費主義，實際上構(gòu)成了一種自我反諷，即在這種巨無霸的炫耀美學(xué)背后，凸顯了一種有關(guān)崛起野心的不自信的身份焦慮，即它還沒有找到一種內(nèi)心強大的精神支撐，但又迫切需要一個巨型的架子，以使自己提前進(jìn)入中心位置，但這個位置卻只有中心沒有方向。國家主義美學(xué)已經(jīng)不能跟隨經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，自身的發(fā)展呈現(xiàn)畸形轉(zhuǎn)向的趨勢。

然而在需要表現(xiàn)民族主義的場合和區(qū)域，國家主義美學(xué)更能激發(fā)國人的民族主義熱情，所以對于大多數(shù)國人來說，他們絕對贊成國家主義的美學(xué)風(fēng)格，但并不拋棄個人主義的美學(xué)風(fēng)格，但是，個人美學(xué)和民族主義是沖突的，和國家主義也是沖突的。只要民族主義存在一天，國家主義美學(xué)就永遠(yuǎn)有它存在的空間。所以在當(dāng)前的中國，國家主義美學(xué)與人本主義美學(xué)就存在著錯位的交織。這種美學(xué)上的吊詭現(xiàn)象實際上則反映了中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)與政治發(fā)展問題。一方面，國內(nèi)經(jīng)濟(jì)體制與文化體制發(fā)展步調(diào)不統(tǒng)一，盲目追求經(jīng)濟(jì)效益而導(dǎo)致金錢至上的個人主義美學(xué)的興盛。另一方面，國內(nèi)政治體制束縛了國內(nèi)要求解放和自由的個人主義文化的發(fā)展，國家在經(jīng)濟(jì)強大的前提下催生內(nèi)部民族主義，從而為國家權(quán)力美學(xué)提供了活躍的場域。

四、國家主義美學(xué)與人本主義美學(xué)交織的原因

不論是藝術(shù)家的資本家化還是民族意識的集體缺失，究其原因是經(jīng)濟(jì)的畸形發(fā)展導(dǎo)致的，盲目地追尋GDP的增長，為崛起而制作空洞的“鴻篇巨制”，不是出于國家主義的崛起意識形態(tài)，就是出于一種機會主義的成功策略。西方學(xué)術(shù)界為參與分享中國崛起蛋糕的目的，也會為這種“巨無霸”美學(xué)叫好。中國在發(fā)展的道路中一味追求樹立大國形象，大手筆的資金投入被誤認(rèn)為是身份尊貴的象征，無法與西方抗衡的文化軟實力在GDP的持續(xù)增長下顯得蒼白無力，國家主義的集體缺失被浸泡在經(jīng)濟(jì)泡沫之中，于虛幻之中看不到真實的輪廓，也就無從下手去打撈、去拯救。人本主義美學(xué)在大眾的日常文化生活中顯然已經(jīng)成為主流。

五、從國家主義美學(xué)與人本主義美學(xué)反思國家主義與個人主義

國家主義與人本個人主義的交織現(xiàn)已成為不可扭轉(zhuǎn)的定局，對此不能采取盲目的打壓，只要把握好二者交織的度，因勢利導(dǎo)，和諧地調(diào)配二者的關(guān)系，使利益最大化。

如何重喚國家主義美學(xué)在國人心中的地位，重塑國家主義、集體主義的教育意義，是目前面臨的一個重要問題。當(dāng)前國內(nèi)的主旋律題材教育存在嚴(yán)重的滯后性，不能與時俱進(jìn)，一味地追求奉獻(xiàn)自身。在市場經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)下的國家主義，應(yīng)是滿足自身適當(dāng)需求下的奉獻(xiàn)自我。老舊的傳播模式、教育方法大多將國家主義的定位架空在過高的位置，且停留在書本、口號階段，沒有具體的指導(dǎo)意義，造成了當(dāng)代國人尤其是青少年精神榜樣的匱乏、信仰的缺失，不能在紛繁復(fù)雜的社會大環(huán)境下正確定位自身的追求與價值，價值觀的偏差，人生觀、社會觀的悖理，社會問題日益增多。面對目前這個浮躁的社會，我們亟須具有時代意義的精神榜樣，利用榜樣的帶動力量，為國人找尋已垮塌的精神信仰。

個人主義是現(xiàn)代社會不可或缺的推動力。真正的個人主義的個人一定會對現(xiàn)代社會發(fā)揮重要作用。個體在當(dāng)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活中是不會消亡的，因為，人之所以為人的很重要的一點就是能把自己與別人區(qū)分開，認(rèn)識到自己是獨立的存在。在當(dāng)今社會，我們所強調(diào)的不是忘我，而是在滿足自身合理需求的基礎(chǔ)上奉獻(xiàn)社會，這就要有正確的思想指導(dǎo)，在國家主義的大前提下實現(xiàn)個人主義。

中國以經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向，沒錯，但對金錢的徹底信仰，就是對道德的徹底的淪喪，君子愛才，取之有道，前提是道。在價值取向日益多元化的今天，應(yīng)加強榜樣教育和解決國人的信仰危機，需要通過這種方式來整合社會思想，在深層次上解決人們在價值觀念上的疑問，整合不同的價值取向，祛除人們在思想上的混亂。信仰是對知識的尊崇，對靈魂的敬畏，對良知的擁躉。在中國，解決信仰危機的方案，不是去通過拆除人類生存的物質(zhì)支柱來加固精神支柱，不是放棄經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而是歸還屬于每個人的思想、信仰自由。一個國家的未來，在于其精神的根基與力量，而不在于政府權(quán)力。中國的精神重建，中國的有限政府，中國的市民社會都離不開信仰自由。缺乏時代精神，不論人均GDP多高，國民在精神上和道德上依然是貧困的。沒有精神與信仰的厚度，也難有物質(zhì)財富的高度。復(fù)興時代精神，解決國人信仰缺失在國家主義美學(xué)與個人主義美學(xué)的交織之中找到屬于自己的正確位置。

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2010-09-15/110522493.html，2010-09-15.