鄭晶晶

摘 要 孝，是中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容之一。《孝經(jīng)》中曾這樣講：“天之經(jīng)也，地之義也，人之行也”。孝文化歷史悠久、綿延傳承，幾千年沿襲下來的中國孝文化是我國傳統(tǒng)文化的精華。隨著社會(huì)的進(jìn)步，孝文化的現(xiàn)實(shí)意義越來越受到重視。孝文化，對(duì)于解決“空巢老人”、“老齡化問題”必將發(fā)揮其積極作用。本文緊緊圍繞孝文化的現(xiàn)實(shí)意義展開論述，淺談孝文化在解決社會(huì)問題中的優(yōu)勢。

關(guān)鍵詞 孝 孝文化 現(xiàn)實(shí)意義

中圖分類號(hào)：G03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、孝文化

在中國歷史發(fā)展的過程中，孝不僅僅作為一種行為準(zhǔn)則來規(guī)范人們的行為，同樣也被視為社會(huì)文化的一個(gè)分支逐步滲透到社會(huì)生活的各個(gè)層面。從漢代推崇“以孝治天下”開始，“孝”文化就走上政治舞臺(tái)，成為了中國封建家長專制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)。作為一種維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的文化力量，歷朝歷代的君主都借助“孝”文化的強(qiáng)大感召力來治理國家?！靶ⅰ蔽幕惨虼瞬粩喟l(fā)展和完善，其強(qiáng)大的感召力和凝聚力支撐著中國社會(huì)不斷前進(jìn) 。在中國人的思想中，孝自古以來就被看做為一種美德，一種修養(yǎng)，這種傳統(tǒng)美德與人們的日常生活、行為方式密不可分。在我國的民俗傳統(tǒng)中，很多都能體現(xiàn)出“孝”道。清明節(jié)的祭祀活動(dòng)，便是我國孝文化傳承的現(xiàn)實(shí)寫照。中國傳統(tǒng)的習(xí)俗中，有喪葬這一內(nèi)容，祭祀活動(dòng)雖然類似于喪葬，但是，作為清明節(jié)的習(xí)俗被確定下來以后，祭祀便成為了一種民族文化，這其中透露出的“孝”文化的教育意義有別于其它類似的活動(dòng)的意義。

二、孝文化的現(xiàn)實(shí)意義

改革開放以來，伴隨經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些社會(huì)問題不可避免地出現(xiàn)了。此時(shí)，弘揚(yáng)和宣傳傳統(tǒng)文化成為扭轉(zhuǎn)社會(huì)風(fēng)氣的重要方法之一。孝文化作為中國傳統(tǒng)文化中的菁華部分，其正向價(jià)值被眾多學(xué)者廣發(fā)認(rèn)可和研究，孝文化的現(xiàn)實(shí)意義，也就變得更為重要了。

（一）提高和完善個(gè)人修養(yǎng)。

孝順父母，歷來被視為為人最基本的道德準(zhǔn)則。古有“百善孝為先”的說法，從中可以看出，孝順父母雙親，是孝的基礎(chǔ)內(nèi)容，同時(shí)也是個(gè)人修養(yǎng)的本體內(nèi)容。如果一個(gè)人不能很好的照顧父母，何談愛護(hù)其他親人或朋友？所以，“孝”在個(gè)人修養(yǎng)的完善過程中起到了根基性作用。然而，現(xiàn)實(shí)生活中，兒女對(duì)父母不關(guān)心、不孝敬、不贍養(yǎng)。甚至辱罵毆打、殘酷虐待、逐出家門的現(xiàn)象普遍發(fā)生 。這說明現(xiàn)在很多人的孝道觀念淡薄，個(gè)人修養(yǎng)亟待加強(qiáng)。孝文化作為精神層面的調(diào)和劑，對(duì)于人觀念的塑造、修養(yǎng)的提高起到較大作用。例如，各地興起的“為父母洗一次腳”等行動(dòng)，就是孝文化在這一方面的體現(xiàn)。

（二）為解決老齡化問題提供文化參考。

人口老齡化是指總?cè)丝谥幸蚰贻p人口數(shù)量減少、年長人口數(shù)量增加而導(dǎo)致的老年人口比例相應(yīng)增長的動(dòng)態(tài)。國際上通常把60歲以上的人口占總?cè)丝诒壤_(dá)到10%，或65歲以上人口占總?cè)丝诘谋戎剡_(dá)到7%作為國家或地區(qū)進(jìn)入老齡化社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn) 。據(jù)資料顯示，我國自1999年起，便已進(jìn)入老齡化社會(huì)且我國進(jìn)入老齡化社會(huì)的速度快于多數(shù)發(fā)達(dá)國家。面對(duì)這一問題，應(yīng)該更加重視孝文化的作用。以“孝”為出發(fā)點(diǎn)，在全社會(huì)范圍內(nèi)進(jìn)行孝文化教育，使社會(huì)成員理解孝的內(nèi)涵以及“盡孝”的必要性。爭取在社會(huì)內(nèi)部形成“人人親其親，長其長，而天下平。”孝德、孝道和孝行的長期持續(xù)的推廣和弘揚(yáng)，使中華民族成為和諧、和睦的文明之邦的代表。

（三）讓“空巢老人”感受家的溫馨。

由于老齡化狀況的加劇，“空巢老人”問題隨之凸顯?？粘怖先?，一般是指子女離家后的中老年夫婦。隨著社會(huì)老齡化程度的加深，空巢老人越來越多，已經(jīng)成為一個(gè)不容忽視的社會(huì)問題 ?？粘怖先说男睦韱栴}需要引起極大重視。這就要求子女能夠在能力所及范圍內(nèi)為父母盡孝，給予父母關(guān)心與呵護(hù)；全社會(huì)范圍內(nèi)也要倡導(dǎo)“為空巢老人送去親人般的溫暖”等行動(dòng)。切實(shí)保證空巢老人能夠順利渡過空巢期，緩解心理壓抑狀況。

孝的內(nèi)涵豐富、歷史悠久，深刻把握和理解孝文化，使其為解決現(xiàn)代問題提供道德標(biāo)準(zhǔn)和理論支撐。孝的現(xiàn)實(shí)意義表現(xiàn)在很多方面，需要在實(shí)踐的過程中逐步發(fā)現(xiàn)和深入探索，社會(huì)的道德建設(shè)、孝文化發(fā)展對(duì)國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)方面的發(fā)展均具有積極意義。□

（作者：大連海事大學(xué)馬克思主義學(xué)院2012級(jí)碩士研究生，馬克思主義理論專業(yè)，研究方向：馬克思主義基本原理）

注釋：

周陽，劉博識(shí) 《論“孝”文化的歷史價(jià)值及其對(duì)促進(jìn)當(dāng)前社會(huì)和諧發(fā)展的重要意義》[J] 《學(xué)理論》 2012年11月

肖波《中國孝文化概論》[M]人民出版社 2012年7月 第218頁

百度百科http：//baike.baidu.com/view/109749.htm

王敏《孝道傳統(tǒng)與當(dāng)代構(gòu)建和諧社會(huì)探析》[D]西南理工大學(xué)碩士學(xué)位論文 2008年3月

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