萬(wàn)承業(yè)

摘 要：道德選擇是一種價(jià)值性的社會(huì)選擇，是一種自主、自覺、自愿的行為抉擇。這就決定了行為主體要對(duì)行為選擇所產(chǎn)生的結(jié)果承擔(dān)道德上的責(zé)任。分析道德選擇的自由和責(zé)任之間的關(guān)系，明確道德主體對(duì)道德選擇應(yīng)負(fù)的責(zé)任，有助于在教學(xué)實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生的道德選擇能力，增強(qiáng)其道德責(zé)任感。

關(guān)鍵詞：道德選擇；道德責(zé)任；自由

一、道德選擇的自由和責(zé)任之間的關(guān)系

歷史上曾有兩種片面的觀點(diǎn)：一種是機(jī)械唯物主義宿命論，認(rèn)為人以及人的選擇是由社會(huì)環(huán)境或客觀必然性所決定，人無(wú)需或無(wú)力為自己所做的事負(fù)任何責(zé)任；一種是唯意志論，認(rèn)為道德選擇基本不受客觀必然性影響，只受個(gè)人自由意志支配。馬克思主義倫理學(xué)以唯物史觀為指導(dǎo)，承認(rèn)人的意志自由，也承認(rèn)客觀社會(huì)條件對(duì)道德選擇的作用。在特定的社會(huì)環(huán)境中，人可以自由地選擇。但道德上的自由不在于超越客觀必然性，而在于認(rèn)識(shí)客觀必然性并運(yùn)用其于社會(huì)實(shí)踐之中。道德選擇是道德主體在特定的社會(huì)條件中，自主、自覺、自愿地依據(jù)一定的道德標(biāo)準(zhǔn)，在可能的行為方式中，選擇自己的行為方式并對(duì)其產(chǎn)生的后果承擔(dān)責(zé)任，是一種價(jià)值性的社會(huì)選擇。它一方面是道德主體依據(jù)一定的道德標(biāo)準(zhǔn)所做出的選擇，另一方面又是道德主體在權(quán)衡之后自主、自愿、自覺地選擇自己行為方式的活動(dòng)，具有價(jià)值傾向。它把主體內(nèi)在的價(jià)值觀念、道德品質(zhì)等以心理活動(dòng)和行為活動(dòng)的形式呈現(xiàn)出來(lái)。只要道德主體還具有選擇行為方式、目的等的自由和能力，就要對(duì)自身的選擇負(fù)責(zé)。沒(méi)有絕對(duì)的自由，也沒(méi)有無(wú)條件的責(zé)任。道德責(zé)任是道德選擇的固有屬性。道德選擇以意志自由為前提，又以道德責(zé)任為結(jié)果，主體在自由選擇的同時(shí)，也選擇了相應(yīng)的責(zé)任。

二、道德主體對(duì)道德選擇應(yīng)負(fù)責(zé)任

只有在認(rèn)識(shí)客觀必然性及其反映在道德上的客觀要求的基礎(chǔ)上，道德主體才能在多種可能性中自由地選擇，并承擔(dān)責(zé)任。

1.意志自由是對(duì)道德選擇負(fù)責(zé)任的前提

意志自由，指主體在多種可能性中可以根據(jù)自己的需要、意志、信念、理想和素質(zhì)進(jìn)行選擇的自由，是實(shí)現(xiàn)道德選擇的主體前提，是對(duì)道德選擇負(fù)責(zé)任的前提。

首先，道德主體可以自主決定。一方面，道德主體在不具備選擇的精神條件下做出“不當(dāng)”行為，無(wú)需承擔(dān)道德責(zé)任，如精神病患者。另一方面，自主決定還意味著行為當(dāng)事人在進(jìn)行選擇時(shí)能夠避免被外界強(qiáng)大的壓力脅迫，做出符合自己原初意志的決定。只要是選擇，都是自愿的，但是自愿并不一定是主動(dòng)，也可能是被動(dòng)，被動(dòng)選擇某一行為，導(dǎo)致惡劣的后果，仍然要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，但是值得同情。其次，道德主體可以自覺決定。人類具有主觀能動(dòng)性，能夠?qū)ψ约旱男袨榭赡軒?lái)的各種后果有所預(yù)測(cè)，并在理性權(quán)衡的情況下做出選擇。

2.主體所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任受到社會(huì)環(huán)境的制約

任何選擇都是人在特定環(huán)境中的自我否定、自我肯定、自我創(chuàng)造和自我完善的過(guò)程。人在做出道德選擇時(shí)不可避免地受到社會(huì)環(huán)境的制約。道德主體所處的社會(huì)環(huán)境不同，選擇的自由也有所不同，有多大的自由就會(huì)有多大的責(zé)任。

首先，社會(huì)環(huán)境客觀上是否提供選擇的多種可能性。主要指客觀的社會(huì)生活條件，如社會(huì)性質(zhì)、風(fēng)俗習(xí)慣等使人們有做某種行為選擇的可能，如果沒(méi)有這種客觀可能性，就不能要求選擇者承擔(dān)這方面的責(zé)任。其次，道義上是否有選擇的義務(wù)性?？陀^條件向人們提供的是多種可能性，但并非任何一種可能性都是價(jià)值相等應(yīng)該選擇的。所謂道義上的應(yīng)該，是指按照一定的社會(huì)準(zhǔn)則和要求，人們應(yīng)該選擇某種行為而不應(yīng)該選擇另外的行為。如果選擇了不應(yīng)該的行為，主體就應(yīng)該承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。

三、培養(yǎng)道德選擇能力，增強(qiáng)道德責(zé)任感

道德選擇是人類實(shí)踐活動(dòng)中最重要的選擇形式之一，也是道德干預(yù)生活、影響社會(huì)的直接渠道。如何在教學(xué)過(guò)程中，潛移默化地提高學(xué)生的道德選擇能力，增強(qiáng)其道德責(zé)任感，是教學(xué)的重要目的之一。

培養(yǎng)道德選擇能力，增強(qiáng)道德責(zé)任感，首先要加強(qiáng)對(duì)道德責(zé)任的理性自覺。不管是教育者還是受教育者，都沒(méi)有絕對(duì)的自由，都要受到社會(huì)道德規(guī)范、教育制度、學(xué)校制度等的制約。其次，要?jiǎng)?chuàng)建民主、平等互助的教學(xué)氛圍。道德選擇只有在受教育者自主、自覺、自愿的基礎(chǔ)上，才能充分將優(yōu)良的道德準(zhǔn)則通過(guò)行為而內(nèi)化為受教育者的一部分，才能促使受教育者主動(dòng)承擔(dān)道德責(zé)任，實(shí)現(xiàn)教育的目的。再次，注重隱蔽性教育方式的運(yùn)用。道德選擇是人有意識(shí)有目的的行為，借助隱蔽性教育方式，通過(guò)這種無(wú)意識(shí)的教育，引導(dǎo)受教育者去感受，在潛移默化中得到思想的啟迪和凈化，提高受教育者的道德選擇能力。這種方法可以有效避免有意識(shí)教育方式的直接化和灌輸化，減弱說(shuō)教性質(zhì)。最后，善用心理學(xué)的知識(shí)，察其“言”、觀其“色”、識(shí)其“行”，只有這樣才能找到問(wèn)題的根源，對(duì)癥下藥；只有這樣才能在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，用恰當(dāng)?shù)姆绞剑龑?dǎo)學(xué)生進(jìn)行道德選擇。

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