王成斌

摘 要 賠價(jià)制度是指在藏區(qū)發(fā)生糾紛以后通過物質(zhì)賠償?shù)男问浇鉀Q糾紛制度的統(tǒng)稱，藏族賠價(jià)制度主要包括賠命價(jià)、賠血價(jià)、盜竊案件和婚姻家庭糾紛案件的賠償?shù)取Ｎ覀儗⒆肥鲑r價(jià)制度的產(chǎn)生原因、發(fā)展歷史，思考它的發(fā)展現(xiàn)狀，找尋此項(xiàng)制度含有的法律文化價(jià)值，為建設(shè)中國特色社會(huì)主義法治國家服務(wù)。

關(guān)鍵詞 法治國家 賠價(jià)制度 習(xí)慣法

中圖分類號：DF399 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

一、賠價(jià)制度概述

賠價(jià)的習(xí)俗在我國歷史上早已存在，我國古代社會(huì)北方游牧民族習(xí)慣法中多有類似的規(guī)定，屬于少數(shù)民族秩序文化中比較突出的一個(gè)特色。如：以鮮卑族拓跋部為政權(quán)主體的北魏王朝就沿用了鮮卑拓跋部族的傳統(tǒng)習(xí)慣，在立朝之初就有“當(dāng)死者，聽其家獻(xiàn)金馬以贖；犯大逆者，親族男女無少長皆斬；男女不以禮交皆死；民相殺者，聽與死者家馬牛四十九頭，及送葬器物以平之；無系訊連逮之坐；盜官物，一責(zé)五，私則責(zé)十?！钡囊?guī)定。此外，建立金王朝的女真族習(xí)慣法中也有“殺人償馬牛三十”的法條。這其中準(zhǔn)許犯死罪者以“獻(xiàn)金馬”或“償馬?！钡姆绞絹碲H死罪的規(guī)定就是我國古代少數(shù)民族習(xí)慣法中“以罰代刑”特點(diǎn)的反映。賠價(jià)制度主要包括賠命價(jià)、賠血價(jià)、盜竊案件和婚姻家庭糾紛案件的賠償?shù)取?/p>

賠價(jià)制度的產(chǎn)生有諸多原因，總結(jié)起來包括以下幾個(gè)方面：一是物質(zhì)生活貧乏，人的性命也可以用金錢衡量。二是私有制的出現(xiàn)促進(jìn)交換的產(chǎn)生。三是暴力或者戰(zhàn)爭浪費(fèi)了過多社會(huì)資源，人也開始學(xué)會(huì)思考如何節(jié)約資源。四是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，人們開始期望安定、和諧的環(huán)境。

二、藏族賠價(jià)制度概況

（一）藏族賠價(jià)制度的分類。

藏區(qū)發(fā)生糾紛在歷史上有諸多的處理方法，從“血親復(fù)仇”，到“身體刑”，再到“以罰代刑”，其中經(jīng)歷了很多的變化。也正是由于藏區(qū)的物質(zhì)資源稀缺，賠價(jià)制度逐漸成為最普遍的懲罰方式。并演化成多種賠償形式，主要包括以下幾種：

第一，血價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。即對傷害案件的賠償。因傷害行為損傷了他人身體，受害方親屬則要向侵害方及親屬索賠“血價(jià)”。

第二，命價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。即發(fā)生殺人案件，侵害方剝奪了受害者的生命，受害方親屬則要向侵害方及親屬索賠“命價(jià)”。

第三，盜竊案件標(biāo)準(zhǔn)。盜竊案件（主要是偷牛盜馬案件）賠償，一般均采取“懲罰性賠償加損失性賠償”共罰原則。

（二）藏族賠價(jià)制度在藏區(qū)的發(fā)展。

任何制度的形成與當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)有這緊密的聯(lián)系，藏區(qū)當(dāng)然也是這樣。政教合一制度沿襲數(shù)百年，藏區(qū)農(nóng)牧民群眾普遍信仰藏傳佛教，一些舊觀念和沿襲下來的舊習(xí)慣法根深蒂固，農(nóng)牧民群眾受舊意識和傳統(tǒng)習(xí)俗的影響較深，對神靈深信不疑，使民間“私了”的方式解決矛盾糾紛，使民間調(diào)解長期沿襲。另一方面，宗教活動(dòng)往往來源于社會(huì)生活和風(fēng)俗習(xí)慣，有些風(fēng)俗習(xí)慣則源于宗教活動(dòng)，兩者密不可分。由于宗教界人士的廣泛介入，藏傳佛教在社會(huì)中的傳統(tǒng)地位和影響，使得喇嘛、活佛等宗教界有威望的人士在信教群眾中產(chǎn)生的敬仰和崇敬，當(dāng)事人發(fā)生糾紛后往往依靠有影響和威望的喇嘛、活佛進(jìn)行調(diào)解，以求得所謂的“公平”解決。

新中國成立以后，整個(gè)牧區(qū)翻天覆地得到解放，土司、頭人、活佛、喇嘛等的“司法特權(quán)”被法律取代。改革開放以來，雖然法律在逐步完善，但法律服務(wù)跟不上，新時(shí)期藏區(qū)各類犯罪現(xiàn)象和糾紛的新特征和舊習(xí)俗交織，使藏區(qū)民間私下打官司現(xiàn)象出現(xiàn)回潮，并向農(nóng)區(qū)蔓延。而參與其中進(jìn)行“私了”的主體又多為土司、頭人的后裔，以及活佛、喇嘛等。全民信教，家族、部落意識盛行使得這些人得以“重操舊業(yè)”，“私下調(diào)處”，而調(diào)處的依據(jù)又為“舊法條”，這些情況都值得關(guān)注。

三、賠價(jià)制度的法文化價(jià)值分析

由于民間調(diào)解沿用的是歷史習(xí)慣性和舊習(xí)俗，與國家現(xiàn)行法律規(guī)定存在不融合性，如關(guān)于調(diào)解賠償?shù)膶ο?、范圍，法律上?guī)定僅限于犯罪人（肇事人）個(gè)人及個(gè)人所有的財(cái)產(chǎn)，但民間調(diào)解可由其親屬等墊支或代為賠償。同時(shí)民間調(diào)解賠償?shù)馁M(fèi)用過高，往往加重了賠付方的負(fù)擔(dān)能力，從而產(chǎn)生新的矛盾和不穩(wěn)定因素。

民間調(diào)解活動(dòng)盛行，將淡化人們的法制觀念和法律意識，使其發(fā)生糾紛就去找“中間人”解決。由于民間調(diào)解主體的都不懂國家法律，其調(diào)解過程中難免有違反法律規(guī)定的地方，造成違法調(diào)解或調(diào)解協(xié)議不符合法律規(guī)定，不利于國家法律法規(guī)的貫徹實(shí)施。同時(shí)，由于民間調(diào)解“私了”中存在違法約定，妨礙公安、司法機(jī)關(guān)對刑事案件的偵查。有的案件經(jīng)民間調(diào)解后，受害人與加害人親屬形成內(nèi)部同盟，提供虛假的受害人陳述及證人、證言，甚至顛倒案件的事實(shí)真相，不利于對刑事案件的偵查和審判。

當(dāng)然，賠價(jià)制度也有自己存在的原因。它具有非常深厚的民族性，根植于藏區(qū)上千年的古老調(diào)整方法，并且能適應(yīng)當(dāng)?shù)鬲?dú)特的文化氛圍。國家的基本法律與民族地區(qū)的地區(qū)特點(diǎn)有很多的沖突，國家也給予了民族地區(qū)法律方面的部分調(diào)整方式的變更權(quán)力。我們應(yīng)當(dāng)重新審視法律的本土資源，探尋出能夠?yàn)榉ㄖ螄医ㄔO(shè)的內(nèi)涵特點(diǎn)，為我國特色法治國家的建設(shè)服務(wù)。□

基金項(xiàng)目：西南民族大學(xué)2012年中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金項(xiàng)目，青年教師基金項(xiàng)目，藏族傳統(tǒng)“賠價(jià)制度”對中國現(xiàn)行法律之借鑒意義的研究，12SZYQN03，階段性研究成果。

（作者：西南民族大學(xué)思想政治輔導(dǎo)員，講師，研究方向：思想政治教育理論、法學(xué)理論）

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