亢磊

摘要：隨著人們生活、居住環(huán)境的不斷改善與提高，在滿(mǎn)足物質(zhì)需要的同時(shí)，精神需求也在逐步提高，實(shí)用工藝雕塑藝術(shù)的品種越來(lái)越多，其外延的寬泛性和市場(chǎng)的需求，使得越來(lái)越得到人們的關(guān)注。本文就這一現(xiàn)象對(duì)實(shí)用工藝雕塑進(jìn)行了初步的探析，希望對(duì)現(xiàn)當(dāng)代的實(shí)用工藝雕塑作品的創(chuàng)作有所幫助。

關(guān)鍵詞：實(shí)用工藝 雕塑 藝術(shù)性 市場(chǎng)

伴隨著城市建設(shè)的發(fā)展， 藝術(shù)美化生活的使命被現(xiàn)實(shí)所認(rèn)知和確立。實(shí)用工藝雕塑，標(biāo)志著一種新穎形式和現(xiàn)代趣味的特定含義與追求，開(kāi)始進(jìn)入了人們的精神生活圈，為大眾所認(rèn)可和歡迎。

1.如何制作出完美的雕塑品

我們時(shí)常聽(tīng)到這樣的議論：“這件雕塑太寫(xiě)實(shí)了，要是能實(shí)用一點(diǎn)多好！ ”這里面反映出人們對(duì)雕塑實(shí)用性的要求。也確實(shí)是當(dāng)代藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)值得思考和把握的問(wèn)題。那么，如何制作出更好的，既實(shí)用又有藝術(shù)價(jià)值的雕塑品，筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行思考。

1.1 從歷史中提煉好的藝術(shù)形式雕塑是一門(mén)造型藝術(shù)，它用各種可塑（如：陶土與一般粘土等）或可雕、可刻（如：金屬、石、木等）的材料，創(chuàng)作出各種立體的形象。原始人在天然洞中穴居，使他們領(lǐng)悟到空間對(duì)其生命的保護(hù)價(jià)值。 在制陶罐圣物的功用中，在壺的制作上，如：雞頭壺、仰韶文化中紅陶人頭壺、新石器時(shí)期的陶獸型壺等都能體現(xiàn)出古代對(duì)雕塑實(shí)用性的要求。 雕塑的實(shí)用性是對(duì)形象美感的追求，到達(dá)對(duì)材質(zhì)美感的體現(xiàn)。人類(lèi)立體的造型活動(dòng)產(chǎn)生于實(shí)用功能，如：新石器時(shí)期的陶獸形壺，器身經(jīng)過(guò)打磨，并施以朱紅色。壺體似豬似狗的獸形，獸挺頸昂首，以張園的口部作壺嘴。四肢為器足，短尾上翹，尾部有注水的筒形口。此壺造型匠心獨(dú)具，整體布局恰當(dāng)合理，獸的形象生動(dòng)有趣，好像正在張著嘴巴向它主人乞討食物。大汶口文化的居民掌握了動(dòng)物各部位的比例結(jié)構(gòu)，能夠突破寫(xiě)實(shí)而進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造，使實(shí)用和美觀(guān)得到了良好的結(jié)合。人們愛(ài)好實(shí)用工藝雕塑的審美情感，它對(duì)于致力民族藝術(shù)研究與實(shí)踐的藝術(shù)家，是一個(gè)較大的鼓舞。

1.2 藝術(shù)來(lái)源于生活而高于生活實(shí)用工藝雕塑是工藝美術(shù)中的一種表現(xiàn)形式，是用手工藝和電腦機(jī)械加工工藝從事立體造型活動(dòng)的總稱(chēng)。實(shí)用工藝雕塑同工藝美術(shù)的特征一樣，無(wú)論是稱(chēng)為“手工藝品”或“工藝美術(shù)品”及“民間工藝品”都是在個(gè)人藝術(shù)造型的基礎(chǔ)上，其手工方式生產(chǎn)的產(chǎn)品，它與機(jī)器生產(chǎn)方式不一樣，每件產(chǎn)品都有手工加工的痕跡，是個(gè)人借助手工加工工藝，結(jié)合對(duì)創(chuàng)意的理解而完成的獨(dú)件作品，因而它具有創(chuàng)意性勞動(dòng)與創(chuàng)意性產(chǎn)品的基本特征。 隨著時(shí)代的發(fā)展，其藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)方式也相應(yīng)發(fā)展變化，從而發(fā)展為在一件立體原型作品的基礎(chǔ)上， 進(jìn)行翻制或電腦機(jī)械加工工藝復(fù)制批量生產(chǎn)，其發(fā)展的外延日趨寬泛。

2.實(shí)用雕塑所具備的特征

（1）時(shí)代感歷史上各個(gè)時(shí)代成功的實(shí)用雕塑作品，幾乎都與當(dāng)時(shí)的生活居住環(huán)境協(xié)調(diào)一致。現(xiàn)代居室采光充足、色彩明麗、線(xiàn)條簡(jiǎn)潔，那些題材陳舊、紋飾瑣碎、釉彩沉悶的作品已無(wú)法適應(yīng)。

（2）多樣化傳統(tǒng)的具象的雞、鴨、狗等動(dòng)物形式已經(jīng)不滿(mǎn)足人們快節(jié)奏的生活， 藝術(shù)品市場(chǎng)中出現(xiàn)了更多更豐富的實(shí)用雕塑作品被大眾喜愛(ài)。如：人物、動(dòng)物、卡通、抽象的、具象的、現(xiàn)代的、復(fù)古的等。 表現(xiàn)形式也多種多樣，寓意也更加豐富、現(xiàn)代。 綜合材料也層出不窮。

（3）群眾化以雕塑陶瓷為例，現(xiàn)在大多數(shù)家庭居室改善，面積擴(kuò)大，因功能的細(xì)化，每一空間又不會(huì)很大，過(guò)于巨碩的造型會(huì)使購(gòu)買(mǎi)者望而生畏。群眾化是擴(kuò)大實(shí)用雕塑作品市場(chǎng)的必要條件。實(shí)用雕塑在制作之前的市場(chǎng)調(diào)查是必不可少的。多了解消費(fèi)群體的思想是必要的。

3.實(shí)用工藝雕塑品的例證

（1）壽山石文化將事物冠以“文化”之名，是近年來(lái)的熱門(mén)話(huà)題。壽山石及其雕刻藝術(shù)作為“壽山石文化”，當(dāng)然是實(shí)至名歸。 大凡“文化”屬性，至少應(yīng)具備兩大原則，一為歷史年代的深厚積淀；二為文化名人所賦予的獨(dú)特藝術(shù)內(nèi)涵。 唐宋時(shí)代福州地區(qū)的佛教寺廟已見(jiàn)壽山石香爐和念珠。 元代以來(lái)新興軟石治印，福建壽山石倍受金石家們青睞，印鈕雕藝也應(yīng)運(yùn)而生?！墩f(shuō)文解字》對(duì)“印”的解釋是“執(zhí)政所持信也”，數(shù)千年來(lái)，印章一直是中國(guó)官方與平民的重要信物。中國(guó)人使用印章的歷史可以追溯到商殷時(shí)代。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)開(kāi)始流行，秦朝與漢朝時(shí)期已經(jīng)普遍使用。宋代印章開(kāi)始與書(shū)畫(huà)結(jié)合，蓋在書(shū)畫(huà)或圖書(shū)之上，出現(xiàn)了“圖章”這個(gè)名稱(chēng)。自此，印章除了作為“持政之物”外，又為文人與士大夫所喜愛(ài)，成為一種藝術(shù)品。古人在印章的頂部鉆一個(gè)孔，用繩子穿起來(lái)掛在腰部或手臂上，隨身攜帶。以后有人在印章上部雕刻簡(jiǎn)單的形象作為標(biāo)志象征或者裝飾，這就產(chǎn)生了“印鈕”，逐漸發(fā)展形成了一種獨(dú)特的藝術(shù)形式。壽山石印章的題材很多，有古獸類(lèi)、動(dòng)物類(lèi)、魚(yú)蟲(chóng)類(lèi)、人物類(lèi)、花果類(lèi)、博古圖案類(lèi)等。 鈕雕的相石選題，特別強(qiáng)調(diào)巧掩瑕疵、巧用俏色、以形就勢(shì)、以勢(shì)審形。印章鈕雕勢(shì)一種特殊的藝術(shù)，它于方寸之間要表現(xiàn)各種各樣題材，這就需要作者具有豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，縝密的構(gòu)思和精巧技藝的施展。壽山石五彩斑斕，應(yīng)力求做到才盡其用、藝盡其施，使美石與題材相得益彰。所以，鈕雕創(chuàng)作在動(dòng)刀雕刻之前要惜石如金， 要講究印鈕造型的線(xiàn)條構(gòu)成與整體構(gòu)成，不管從哪個(gè)角度審視鈕飾，都應(yīng)該具有完美的效果。壽山石印鈕雕刻藝術(shù)是一門(mén)綜合藝術(shù)。在技法上以圓雕、浮雕、高浮雕、鏤空雕、薄意雕刻等為主。要做到盡精微、致廣大，又要自然變化，恰到好處。 壽山石印鈕雕刻不僅實(shí)用，而且有很高的藝術(shù)價(jià)值。

（2）宜興紫砂陶塑宜興紫砂陶塑是實(shí)用雕塑的典范。江蘇宜興的紫砂陶經(jīng)明、 清兩代的發(fā)展已名溢四海。明代萬(wàn)歷年間徐友泉、陳仲美所做的動(dòng)物、假山盆景等頗見(jiàn)功力；還有清代的陳鳴遠(yuǎn)做的筍行水盂也受大家的喜愛(ài)。20 世紀(jì) 30 年代窯廠(chǎng)出現(xiàn)了制作壺雕的專(zhuān)業(yè)工匠，較有名的楊大丫頭，善作神像動(dòng)物。宜興的紫砂陶塑無(wú)論是從實(shí)用方面，還是藝術(shù)裝飾方面都為后來(lái)的實(shí)用雕塑的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，吸取了紫砂的色澤和泥塑的造型之長(zhǎng)來(lái)豐富自己，悠久的文化熏陶和師徒制下出現(xiàn)了一大批成功的力作。

隨著人們生活、居住環(huán)境的不斷改善與提高，在滿(mǎn)足物質(zhì)需要的同時(shí)，精神需求也在逐步提高，實(shí)用工藝雕塑藝術(shù)的品種越來(lái)越多，其外延的寬泛性和市場(chǎng)的需求，得越來(lái)越得到人們的關(guān)注。 藝術(shù)品市場(chǎng)，首先是市場(chǎng)，然后才是藝術(shù)。 藝術(shù)家在禳中羞澀時(shí)會(huì)使他們?cè)谒囆g(shù)的道路上舉步維艱， 一個(gè)再有抱負(fù)的藝術(shù)家若沒(méi)有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)支撐，他的事業(yè)發(fā)展往往會(huì)成為一個(gè)幻想。 現(xiàn)代實(shí)用工藝雕塑藝術(shù)品要想得到生存和發(fā)展， 就必須在市場(chǎng)中尋找和挖掘自身的價(jià)值，離開(kāi)市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)支撐，為藝術(shù)而藝術(shù)是不現(xiàn)實(shí)的。 可以預(yù)料的是，現(xiàn)代雕塑藝術(shù)品的實(shí)用化市場(chǎng)化進(jìn)程或早或遲會(huì)發(fā)生，這也將是現(xiàn)代實(shí)用工藝雕塑成熟的標(biāo)志。