馬海偉　胡適　盧賢

摘 要：韓非是先秦法家思想的集大成者，縱觀《韓非子》一書，其思想精神博大精深，內(nèi)容非常豐富，涉及到治國安民、君臣相處、選擇人才、制定法度以及對老子哲學(xué)的揚(yáng)棄等內(nèi)容，集中體現(xiàn)了法家“法術(shù)勢”的思想內(nèi)涵?！俄n非子》中沒有專門論兵的篇章，只是在一些篇章中夾雜了一些零碎的兵學(xué)思想；韓非強(qiáng)調(diào)依法治軍，富國強(qiáng)民，強(qiáng)調(diào)“力”在戰(zhàn)爭中發(fā)揮的重要作用，但也推崇“兵不厭詐，詐敵制勝”的實際意義，韓非還強(qiáng)調(diào)實踐在選帥過程中的重要作用，這些思想對當(dāng)今軍事發(fā)展仍具有非常深刻的意義。

關(guān)鍵詞：韓非子 兵學(xué) 思想

中圖分類號：B226.5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9795（2013）03（a）-0127-02

韓非子，戰(zhàn)國晚期韓國人，戰(zhàn)國法家思想的集大成者。人或傳其書至秦，秦王見《孤憤》《五蠹》之書，曰：“寡人得見此人與之游，死不恨矣！”……非見韓之削弱，數(shù)以書諫韓王，韓王不能用。于是韓非疾治國不務(wù)修明其法制，執(zhí)勢以御其臣下，富國強(qiáng)兵而以求人任賢，反舉浮淫之蠹而加之于功實之上。以為儒者用文亂法，而俠者以武犯禁。寬則寵名譽(yù)之人，急則用介胄之士。今者所養(yǎng)非所用，所用非所養(yǎng)。悲廉直不容于邪枉之臣，觀往者得失之變，故作孤憤、五蠹、內(nèi)外儲、說林、說難十余萬言。史記中這樣記述了韓非的生平與《韓非子》的成書。

韓非站在新興地主階級激進(jìn)派的立場上，繼承和發(fā)展了前期法家的法制思想和荀子思想中的重法觀點(diǎn)，又批判的吸收了老子哲學(xué)中的辯證法因素，深刻的批判了孔孟儒家正統(tǒng)學(xué)派的學(xué)說，構(gòu)成了一個最大的法家思想體系。這個體系集中的反映了當(dāng)時新興地主階級激進(jìn)派的要求與愿望，為建立一個中央集權(quán)的、專制主義的封建統(tǒng)一國家奠定了統(tǒng)一基礎(chǔ)。韓非子為建立集權(quán)國家出謀劃策，涉及到對戰(zhàn)爭的態(tài)度以及具體方略，行文中不自覺流露出如何使戰(zhàn)爭更好的服務(wù)于專制集權(quán)的考慮，從而產(chǎn)生了獨(dú)到的兵學(xué)思想。

1 韓非兵學(xué)思想之富國強(qiáng)民

韓非強(qiáng)調(diào)富國在戰(zhàn)爭中發(fā)揮的重要作用，韓非的富國和儒家不同，儒家強(qiáng)調(diào)民富是因，國富是果，而韓非則認(rèn)為國富是民富的前提條件，“使民以力則富”，詮釋一下就是使人民為了衣食和生存而被迫為國家效力，從而使國家富強(qiáng)；那么如何能使百姓為國家效力呢，那就是靠法治，“設(shè)法度以齊民，信賞罰以盡其民能，明誹譽(yù)以勸阻。名號、賞罰、法令三隅，故大臣有形則尊君，百姓有功則利上，此之謂有道之國也”（《八經(jīng)》），這就集中體現(xiàn)出了君王充分利用刑法，有功則賞，無功則罰，來激勵人民為國效勞。

韓非還強(qiáng)調(diào)農(nóng)耕的重要性以及人民對待農(nóng)耕的態(tài)度是決定國富民強(qiáng)的先決條件?！缎亩取菲小澳茉搅τ诘卣吒?，能起于敵者強(qiáng)，強(qiáng)不塞者王”，“越力于地”即是對埋頭耕耘的鼓勵和推崇；“今境內(nèi)之民皆言治，藏商、管之法者家有之，而國愈貧，言耕者眾，執(zhí)耒著寡”（《五蠹》）則體現(xiàn)了杜絕空談，推行實干的作風(fēng)；同時韓非還認(rèn)為腦力勞動者過多則會導(dǎo)致貧困，從事體力勞動多的人就會國富：“事智者眾則法敗，用力者寡則國貧。此世之所以亂也”。（《五蠹》）

在致富的道路上，韓非還提出了有名的“開源節(jié)流”思想：“舉事有道，計其入多，其出少者，可為也?；笾鞑蝗唬嬈淙氩挥嬈涑?，出雖倍其入，不知其害，則是名得而實亡，如是者功小者而害大矣。凡功者，其入多，其出少乃可謂功。今大費(fèi)無罪而少得為功，則人臣出大費(fèi)而成小功，小功成而主亦有害”（《南面》），這就體現(xiàn)出入多，出少，才能有積蓄，才能成就國富，才能強(qiáng)民，這種經(jīng)濟(jì)思想在當(dāng)今仍具有借鑒和啟示意義。

2 韓非兵學(xué)思想之“力”

韓非在許多有關(guān)戰(zhàn)爭的根本問題上都有著獨(dú)到的見解。與荀子的兵學(xué)思想大為不同，荀子主張用兵要“仁義為本，貴德不貴力；嚴(yán)令繁刑不足以威”，同時荀子繼承和改造了前人的王霸思想，集中對傳統(tǒng)儒家的王霸觀進(jìn)行了重大發(fā)展，并充分運(yùn)用到了兵學(xué)思想中。荀子是既崇德又尚力的，“慮以王命，全其力，凝其德。力全則諸侯不能弱也，德凝則諸侯不能削也”（《荀子×王制》）。韓非則不然，非常崇尚“力”在戰(zhàn)爭中發(fā)揮的關(guān)鍵作用。公然宣稱，“仁義不足以救國、威勢可以禁暴，當(dāng)今爭于力氣”。《外儲說左上》就記錄了韓非非常不認(rèn)同的“宋襄公之仁”，毛澤東讀到這一段歷史，也毫不留情的寫下了“蠢豬”的評語；《五蠹篇》中就集中闡述了韓非對“力”的見解：韓非認(rèn)為先王之政雖然好，但那只能使用于古代，如果還有人想把它搬到今天，就像守株待兔一樣可笑?！叭柿x”在上古可以興國，在中世則只能亡國，到了春秋之后，連“智謀”也行不通了，完全是憑“氣力”進(jìn)行斗爭。所以他提出：“世異則事異，事異則備變”?！缎亩绕氛f：“能越力于地者富，能起力于敵者強(qiáng)，強(qiáng)不塞者王。”這是說，能在農(nóng)耕上發(fā)揮出力量的國家就強(qiáng)盛，富強(qiáng)而發(fā)展不受阻礙，就可以稱王天下了?！跋韧跛谡呃?，所用者力也”（《外儲說左上》）。權(quán)勢就是君主的生命，如果沒有了權(quán)勢，那么君主就是一個干枯的骷髏，只有一副骨架做擺設(shè)，嚇唬嚇唬人而已，卻沒有真正的力量來維護(hù)自己的利益，遑論國家利益和人民的利益?！吧瞎咆接诘隆?dāng)今爭于力（《五蠹》）、力多則人朝，故明君務(wù)力”（《顯學(xué)》），以此觀之，韓非是主張推崇和主張力的；儒家則大為不同，總是以仁義為標(biāo)榜，以德服人，以誠感人，內(nèi)圣開出外王以此來實現(xiàn)自己的政治理想；與孟子極端抵觸霸道不同，韓非則露骨的推崇“力”在戰(zhàn)爭中的作用，以實力說話。

3 韓非兵學(xué)思想之詭詐

詭詐其實是韓非子對“術(shù)”的運(yùn)用，在兵學(xué)思想中主要表現(xiàn)為詭詐。《韓非子》全書對“術(shù)”的討論遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對“法”和“勢”的篇幅，其中詭詐之術(shù)多用于戰(zhàn)爭?！墩f林上》記述了智伯從驕橫跋扈到最后自取滅亡的全過程，以此來說明“先予后取”的權(quán)術(shù)，它說：智伯索地于魏宣子，魏宣子弗予。”任章曰：“何故不予？”宣子曰：“無故請地，故弗予。”任章曰：“無故索地，鄰國必恐，彼重欲無厭，天下必懼。君予之地，智伯必驕而輕敵，臨邦必懼而相親，以相親之兵待輕敵之國，則智伯之命不長矣。《說難》中講述了鄭武公伐胡的故事，體現(xiàn)出了詐敵制勝的妙處：昔者鄭武公伐胡，故先以其女妻胡君以娛其意。因問于群臣：“吾欲用兵，誰可伐者？”大夫關(guān)其思對曰：“胡可伐?！蔽涔局?，曰；“胡，兄弟之國也，子言伐之，何也？”胡君聞之，以鄭為親己，遂不備鄭。鄭人襲胡，取之?！墩f林上》還記述了魏文侯借道于趙而攻中山，趙素侯先是不答應(yīng)，后來經(jīng)過臣下的勸說，權(quán)衡了利弊，以進(jìn)為退，佯裝作非常不愿意放行，其實是坐收放行之后的漁翁之利。

詭詐思想不符合儒家“內(nèi)圣外王”之道，也歷來被冠以“厚黑、狡詐”之名而被人唾棄，但在春秋戰(zhàn)國時期，各諸侯國之間都是你死我活相互爭奪生存權(quán)，弱肉強(qiáng)食。在這個大背景下韓非所推崇的“詭詐”思想在戰(zhàn)爭中就顯得非常重要，疑兵之計，出其不意，攻其不備，都是就為本國贏得生存權(quán)的良好路徑，符合本國的利益，也是殘酷競爭下的必由之路；在你死我活的戰(zhàn)場還大講仁義無疑是不理智，也是行不通的。宋襄公的悲劇已經(jīng)擺在人們面前。在《難一》中，晉文公將與楚人戰(zhàn)，召舅犯問之，曰：“吾將與楚人戰(zhàn)，彼重我寡，為之奈何？”舅犯曰：“臣聞之，繁禮君子，不厭衷信；戰(zhàn)陣之閑，不厭偽詐。君其詐之而已矣?！弊詈箜n非還對由此產(chǎn)生的“夫舅犯言，一時之權(quán)也；雍季言，萬世之利也”進(jìn)行了批判，認(rèn)為以詐取勝是可持續(xù)的，是可以達(dá)到萬世之利。足見韓非對詭詐之術(shù)的不反對甚至有所推崇。

除此之外，韓非還強(qiáng)調(diào)了唯物主義的戰(zhàn)爭觀，國家經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的好壞決定了戰(zhàn)爭是否能取勝，謀略是否能實施成功：“長袖善舞，多錢善賈”，此言多資之易為工也。故治強(qiáng)易為謀，弱亂難為計。（《五蠹》）在選將方面，韓非說出了“故明主之吏，宰相必起於州部，猛將必發(fā)於卒伍”。表達(dá)出了優(yōu)秀將領(lǐng)都是源自基層，有著自上而下的經(jīng)歷。也只有經(jīng)歷層層淬火，才能擔(dān)當(dāng)大任。這里也蘊(yùn)含了實事求是、實踐出真知的道理，到現(xiàn)今看來，仍然很具有啟示意義。其次，韓非還注重戰(zhàn)爭中的心理因素，強(qiáng)調(diào)思想統(tǒng)一，其利斷金。《心度篇》說：“用兵者，服戰(zhàn)于民心，兵戰(zhàn)其心者勝，先戰(zhàn)者勝”就是說的在用兵作戰(zhàn)之前，就要使軍民的思想適應(yīng)于戰(zhàn)爭，樹立起戰(zhàn)爭觀念，在思想上做好充分準(zhǔn)備，這樣就能贏得戰(zhàn)爭的勝利，這更是軍事動員思想的先祖。

總之，韓非的兵學(xué)思想是其集大成的法家思想中的重要組成部分。他批判了儒家關(guān)于對戰(zhàn)爭的認(rèn)識，創(chuàng)造性的提出了自己的主張，強(qiáng)調(diào)“力”和詭詐在戰(zhàn)爭中的作用，充分重視國富民強(qiáng)是戰(zhàn)爭的前提基礎(chǔ)，他把軍事和政治緊密的結(jié)合起來，非常具有前瞻性，對于當(dāng)今時代的軍隊建設(shè)，治兵方略都有諸多啟示。

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