郭靜怡

摘 要：自傳體小說(shuō)作為美國(guó)華裔女性文學(xué)創(chuàng)作中最為重要的組成部分，在主題與寫作題材等方面表現(xiàn)出強(qiáng)烈的構(gòu)建自我“身份認(rèn)同”的愿望。西方文化批評(píng)視野下的當(dāng)代美國(guó)華裔女性自傳體小說(shuō)研究將有助于我們了解美國(guó)華裔女性文學(xué)創(chuàng)作所致力于講述的“他者”在異質(zhì)文化中的“邊緣”處境和身份探尋。

關(guān)鍵詞：文化批評(píng) 美國(guó)華裔女性文學(xué) 自傳體小說(shuō)

中圖分類號(hào)：I14 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2013）03（a）-0096-01

美國(guó)華裔女性自傳體小說(shuō)從華裔女性自身的經(jīng)歷出發(fā)，以女性的視角來(lái)審視自己在美國(guó)白人父權(quán)文化中所經(jīng)歷的身份認(rèn)同過(guò)程。西方文化批評(píng)視野下的美國(guó)華裔女性自傳體小說(shuō)研究將幫助我們更加深入地了解華裔女性為改變自身“他者”身份和“邊緣”處境所做的探索與努力。

文化批評(píng)從狹義上來(lái)講指的是文化視角下的文學(xué)研究?；艏犹?、威廉斯、湯普森等是其早期的代表人物。文化批評(píng)具有高度的跨領(lǐng)域性和參與性，涉及社會(huì)文化生活的各個(gè)方面。后現(xiàn)代社會(huì)人們的情感結(jié)構(gòu)和不斷改變的社會(huì)機(jī)制中邊緣群體的文化身份都是文化研究所致力于考察的焦點(diǎn)內(nèi)容。文化批評(píng)理論的前提概念是相信社會(huì)構(gòu)建中的不平等性。理論家們認(rèn)為社會(huì)中的個(gè)體在教育、健康、發(fā)展等方面所享有的權(quán)利生來(lái)是不均等的。因此，文化批評(píng)堅(jiān)定地支持在這種失衡關(guān)系中受壓制的一方。換言之，文化批評(píng)理論的核心是對(duì)統(tǒng)治性權(quán)力集團(tuán)與意識(shí)形態(tài)進(jìn)行批判與顛覆，并始終質(zhì)疑主流的普遍結(jié)構(gòu)的合法性與權(quán)威性。

“身份認(rèn)同”作為當(dāng)今社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中的一個(gè)重要研究課題，是文化批評(píng)所關(guān)注的焦點(diǎn)?！叭绻幕芯看_實(shí)處于過(guò)渡之中，那么它目前的演變階段大多被集體身份的問(wèn)題所占據(jù)?！薄吧矸菡J(rèn)同”的基本概念是指?jìng)€(gè)體或群體在特定的社會(huì)文化中的身份認(rèn)同。作為白人文化中的少數(shù)群體，美國(guó)華裔面臨種族身份沖突，他們?yōu)榱诉m應(yīng)生存的環(huán)境有意識(shí)地將美國(guó)人的身份概念內(nèi)化，但無(wú)法避免地在潛意識(shí)中透過(guò)它來(lái)清晰自己的華裔身份。與其它身陷認(rèn)同危機(jī)的族群一樣，美國(guó)華裔面對(duì)的是“一個(gè)靈魂，兩種思想，兩種相互沖突的力量，兩種矛盾的理想。”與此同時(shí)，華裔女性同樣受到來(lái)自族裔內(nèi)外的男性中心主義的壓制。她們?cè)诓粩嗟嘏c自身命運(yùn)抗?fàn)幍倪^(guò)程中明確自己的性別身份。

“他者”在西方文化批評(píng)的批判話語(yǔ)中被用以討論非理性的、不合邏輯的、女性、東方等被剝奪了話語(yǔ)權(quán)的、身處邊緣位置的或缺席的、被排斥于主流概念之外者和被訓(xùn)誡者。在文化批評(píng)中，“他者”概念是指：“人們將一個(gè)人，一個(gè)群體或一種制度定義為他者，是將他們置于人們所認(rèn)定的自己所屬的常態(tài)或慣例的體系之外。于是，這樣一種通過(guò)分類來(lái)進(jìn)行的排外的過(guò)程就成了某些意識(shí)形態(tài)機(jī)制的重要組成部分?！泵绹?guó)華裔女性既是性別上的他者，也是族群上的他者；既是地理位置上的他者，也是文化上的他者。在二元對(duì)立的理論中，他者處于被消音、被壓制的一方。而文化批評(píng)的理論目的之一即是解構(gòu)主導(dǎo)一方在界定所謂的“他者”時(shí)所采取的荒唐策略和謊言。

美國(guó)華裔女性文學(xué)濫觴于艾迪絲·伊頓于20世紀(jì)初所創(chuàng)作的短片故事集《春香夫人》（1912）。20世紀(jì)中期，受世界范圍內(nèi)的民權(quán)與女權(quán)運(yùn)動(dòng)，以及美國(guó)國(guó)內(nèi)反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)的影響，美國(guó)少數(shù)族裔女性伸張自身權(quán)利與確立自主身份的意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒。該世紀(jì)的后30年中，美國(guó)文化由“熔爐”式向“多元文化”式轉(zhuǎn)變，這進(jìn)一步推動(dòng)了美國(guó)華裔女性文學(xué)進(jìn)入繁榮創(chuàng)作的蓬勃發(fā)展階段。這一時(shí)期的美國(guó)華裔女性文學(xué)主要反映華裔女性在東西方兩種文化之間無(wú)所歸宿的困惑與奮斗。美國(guó)華裔女性文學(xué)作為一種身處異質(zhì)文化中的“邊緣”性寫作，在產(chǎn)生之初就將“他者”解構(gòu)與“身份認(rèn)同”作為其創(chuàng)作的主題。這為我們運(yùn)用西方文化批評(píng)來(lái)對(duì)其進(jìn)行研究與剖析提供了良好的視角。

自傳體小說(shuō)是美國(guó)華裔女性文學(xué)中發(fā)展得最為成熟的文體形式。黃玉雪的《華女阿五》被普遍認(rèn)為是第一部美國(guó)華裔女性自傳體小說(shuō)。湯婷婷在1976年發(fā)表的《女勇士》以其極具時(shí)代感和身份感的鮮明主題和以自身經(jīng)歷為藍(lán)本的自傳式寫作方式，贏得美國(guó)主流文學(xué)審美的認(rèn)同。作品中所包含的生動(dòng)、豐富的文化形象和神秘的古老傳說(shuō)更是為人稱道。《女勇士》也是第一部進(jìn)入美國(guó)大學(xué)文學(xué)課堂的華裔自傳。此類作品的佳作還包括湯婷婷的《金山華人》（1980）、譚恩美的《喜福會(huì)》（1989）、閔安琪的《紅杜鵑》（1995）和譚恩美的《接骨師之女》（2001）等?？梢灾v，美國(guó)華裔女性文學(xué)正是通過(guò)自傳體小說(shuō)的形式叩啟美國(guó)文學(xué)殿堂之門的。美國(guó)評(píng)論家詹姆斯·克雷戈·霍爾特認(rèn)為，自傳“這種寫作形式在美國(guó)受到歡迎可能是與那么多美國(guó)人有無(wú)根的感覺(jué)有關(guān)，因此也就毫不驚訝地發(fā)現(xiàn)那些最戲劇化地經(jīng)歷了無(wú)根體驗(yàn)的移民和少數(shù)族裔美國(guó)人寫出了大量的自傳作品。”切身的經(jīng)歷與體驗(yàn)為剛剛起步的華裔女性作家們提供了鮮活的第一手素材。自傳的形式使得她們能夠自如地講述所經(jīng)歷的“邊緣化”處境與感受，同時(shí)給予她們反抗父權(quán)統(tǒng)治與種族歧視的勇氣與決心。

美國(guó)華裔女性自傳體小說(shuō)創(chuàng)作從女性的視角出發(fā)，關(guān)注女性的情感與體驗(yàn)，講述身處父權(quán)文化和種族歧視雙重壓迫下的“邊緣”境遇，反應(yīng)她們?cè)陔p重文化中的身份困惑與迷失，折射出的是被界定為“他者”的全體少數(shù)族裔女性的共同經(jīng)歷。作品通過(guò)講述自身的經(jīng)歷，實(shí)現(xiàn)對(duì)美國(guó)主流社會(huì)與文化對(duì)其建構(gòu)的刻板形象與“他者”身份進(jìn)行顛覆與拆解。湯婷婷的《女勇士》以“講故事”的形式抒發(fā)作者對(duì)男性中心主義壓迫的憤恨和作為少數(shù)族裔女性中的一員在美國(guó)主流文化中遭受的失意與苦惱，同時(shí)也描述了在不平等的權(quán)力關(guān)系中，從迷茫到反抗，再到確立自我身份的艱難的成長(zhǎng)歷程。譚恩美的《喜福會(huì)》將作者自我經(jīng)歷放大，從母女兩代人之間的矛盾與誤解的描述中反應(yīng)出東西方文化之間，“自我”與“他者”之間的沖突，進(jìn)而探討華裔女性所肩負(fù)著的重塑美國(guó)少數(shù)族裔女性的族裔身份和性別身份的任務(wù)與使命。

總之，美國(guó)華裔女性自傳體小說(shuō)采用“經(jīng)驗(yàn)自我”的創(chuàng)作視角，探析少數(shù)族裔女性被雙重文化“邊緣化”了的生存境遇與精神迷失。作品展現(xiàn)了美國(guó)華裔女性在主流文化中面對(duì)的少數(shù)族裔和女性雙重“邊緣”身份，在父權(quán)文化和美國(guó)白人種族主義中所遭受的“他者”壓抑，在主題上實(shí)現(xiàn)了對(duì)“身份認(rèn)同”的訴求，并對(duì)建構(gòu)的途徑進(jìn)行了有益的探討。

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