劉逸倫　段新星

本文考證了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的顯學(xué)楊朱學(xué)說，著力敘述了其中的“名實(shí)之辨”“為我貴己”與當(dāng)時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的聯(lián)系，揭示了“唯名”“為我”等概念的真實(shí)含義。

楊朱是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家，其思想重點(diǎn)體現(xiàn)在他的兩個(gè)概念上，一個(gè)是名實(shí)，一個(gè)是為我貴己。筆者所要做的就是揭示楊子學(xué)說產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景，并在這一過程中探討楊朱社會(huì)思想的真正意義。

楊朱生活在戰(zhàn)國(guó)初期，社會(huì)變遷劇烈，諸國(guó)爭(zhēng)戰(zhàn)增多，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域也發(fā)生明顯的變化。西周時(shí)期的土地制度是井田制，這一制度的實(shí)質(zhì)是封建領(lǐng)主土地所有制，而建立在這一土地制度之上的社會(huì)組織則是“農(nóng)村公社”，它的特征是財(cái)產(chǎn)共有，公社成員之間有親密的血緣關(guān)系。“農(nóng)村公社”有一個(gè)重要經(jīng)濟(jì)職能，就是定期進(jìn)行井田制中私田的再分配，目的是實(shí)現(xiàn)“財(cái)均力平”。同時(shí)由于公社是社會(huì)的基本單位，個(gè)體家庭沒有完全獨(dú)立，因此國(guó)家與個(gè)體家庭沒有直接聯(lián)系，賦稅以公社為單位上繳。然而自春秋中期開始，由于土地開墾于井田以外的現(xiàn)象出現(xiàn)，井田制走向瓦解，恰如《詩(shī)經(jīng)·齊風(fēng)·甫田》中所說：“無(wú)田甫田，維莠驕驕?！备μ锛词枪?，公田上由于不被耕種長(zhǎng)滿了雜草。與此同時(shí)，各國(guó)出于增強(qiáng)國(guó)力的需要，紛紛實(shí)行土改以提高農(nóng)民生產(chǎn)積極性，例如齊桓公時(shí)的“相地而衰征”以及公元前564年魯國(guó)實(shí)行的“初稅畝”。正是在這些土改政策的推動(dòng)下，井田制最終被瓦解。緊隨這一制度走向終結(jié)的是“農(nóng)村公社”，它由內(nèi)涵豐富的經(jīng)濟(jì)功能轉(zhuǎn)向了單純的行政功能。人們不再是只占有份地而不能將其轉(zhuǎn)讓的農(nóng)奴，可以買賣土地；同時(shí)由于不再有“農(nóng)村公社”供應(yīng)各種物品，人們不得不尋求物品交換，所以商品經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展起來(lái)。特別是到了春秋末年，民間富商日益增多，如越國(guó)大夫范蠡棄官?gòu)纳獭笆拍曛校虑Ы稹?。正是在這一緩慢復(fù)雜的邏輯帶動(dòng)下，楊朱學(xué)說應(yīng)運(yùn)而生，它正是要反映商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，正是代表了商人階層的觀念。

《列子·楊朱篇》載有“實(shí)無(wú)名，名無(wú)實(shí)。名者，偽而已矣。”這句話胡適先生引用過，而筆者也認(rèn)為它確實(shí)可靠，具體說來(lái)它有三層含義：第一層含義即是我上面所說的反映商人階層的觀念，《說文解字》中說：“實(shí)，富也，從宀貫，貫為貨物?！边@句話正好反映了商人重物重財(cái)而輕名的觀念。而越過經(jīng)濟(jì)發(fā)展的表層，我們會(huì)看到產(chǎn)生這種觀念的根源之一即是井田制的瓦解，繼而引起農(nóng)村公社制度的瓦解，人們由同質(zhì)性群體轉(zhuǎn)向異質(zhì)性群體。其實(shí)這一層含義還可以從孟子的思想中找到解釋，孟子的經(jīng)濟(jì)思想中包含了幾個(gè)很重要的因素，其中之一就是贊賞井田制，孟子認(rèn)為井田制“能使人民有一定之產(chǎn)業(yè)，勤其工作，而不致怠惰，社會(huì)上強(qiáng)弱相侵之情形乃無(wú)由發(fā)生?！比欢镏茀s在春秋戰(zhàn)國(guó)之際走向瓦解，并且致使賦稅繁重，而且由井田制脫身出來(lái)的人從事商業(yè)，在他們當(dāng)中出現(xiàn)了唯利是圖的行為，更使孟子氣憤。第二層含義即是針對(duì)秦國(guó)政策而言，楊朱中年時(shí)正值商鞅變法，《商君書》中有兩個(gè)很重要的政策：獎(jiǎng)勵(lì)軍功與重農(nóng)抑商，《史記·商君列傳》也說：“有軍功者，各以率受上爵。”然而楊朱卻認(rèn)為，軍功得來(lái)的名始終是虛名，并且隨時(shí)都有可能喪命疆場(chǎng)，所以即使有“事末利及怠而貧者，舉以為收孥”的危險(xiǎn)，他也不贊成靠軍功來(lái)掙得利益，而是鼓勵(lì)人們從事商業(yè)來(lái)謀取正當(dāng)利益?！俄n非子·八說》載有：“楊朱、墨翟，天下之所察也。干事亂而卒不決，雖察而不可以為官職之令?！币舱前岛倪@一含義。第三層含義是社會(huì)學(xué)元理論層面上的含義，楊朱認(rèn)為名是虛無(wú)的，真正存在的是實(shí)，是物，是個(gè)體，這一思想正向個(gè)體主義過渡。胡適先生在談到楊朱學(xué)說時(shí)也說：“這種學(xué)說，最近西洋的‘唯名主義。唯名主義以為名不過是人造的虛名，沒有實(shí)體，故唯名論其實(shí)是無(wú)名論。無(wú)名論的應(yīng)用有兩種趨勢(shì)，一是把一切名器禮文都看作是人造的虛文，一是只認(rèn)個(gè)人的重要，輕視人倫的關(guān)系，故趨于個(gè)人主義?！?/p>

楊朱的唯名論發(fā)展并形成了他的貴己學(xué)說，貴己就是為我，它不但包括了上文說的三層含義，更有深刻的認(rèn)識(shí)在里面，“貴己”明顯地體現(xiàn)出商人的趨利性，甚至每一個(gè)人都是為了自身的利益而參與社會(huì)交換，所以“貴己”類似于西方的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)。正如亞當(dāng)·斯密所說：“每一個(gè)個(gè)體都必然盡他可能的勞動(dòng)使社會(huì)總收入增加，事實(shí)上，他沒有有意去促進(jìn)公眾的利益，或者并不知道他能做多大的提高，他只關(guān)心自己能獲得的。和其他事情一樣，基于這樣的一只看不見的手的引導(dǎo)去提高他的目標(biāo)，當(dāng)然，這個(gè)目標(biāo)也是他的意圖的一部分?！边@與楊朱的學(xué)說簡(jiǎn)直是不謀而合。

（作者單位：華中師范大學(xué)社會(huì)學(xué)院）