徐華兵

【摘 要】 本文從教學(xué)實(shí)踐出發(fā)，就教參中對(duì)于《湖心亭看雪》的部分解釋提出疑問并加以分析，以圖質(zhì)小疑、求大解，以全新的視角和獨(dú)特的思維解讀該文，使課堂更具邏輯性和文化意蘊(yùn)。同時(shí)亦借此疑義相析，強(qiáng)化教師的探究意識(shí)，增進(jìn)教學(xué)思想的交流與研討。

【關(guān) 鍵 詞】 《湖心亭看雪》；張岱；西湖情節(jié)；知己

在教授《湖心亭看雪》時(shí)總覺得張岱的個(gè)人情感過于隱晦，文章主旨不甚明了——即使結(jié)合教參意見也總有齟齬之感。課堂內(nèi)容要么浮于表面，要么經(jīng)不起推敲，師生存有疑惑。經(jīng)過交流，筆者注意到，這一現(xiàn)象仍較為普遍。由此，筆者在這里提出個(gè)人的疑問和理解，以期引玉之效。

一、置疑

疑點(diǎn)一：張岱為何要“強(qiáng)飲三大白”？

“強(qiáng)”在以往的教材中翻譯為“勉強(qiáng)”，現(xiàn)在翻譯為“盡力”。但即便如此，也還是無法與教參中“酒逢知己千杯少，幾人痛飲而別”的話語靠在一起，這里的解釋明顯牽強(qiáng)。如果說是盡力或勉強(qiáng)喝酒，想來就只有兩種解釋。一是酒量小，喝起來不盡力不行；二是不想喝，勉強(qiáng)應(yīng)付罷了。

張岱的文字里沒有評(píng)述自己的酒量，只是在《不系園》中稱“至定香橋，客不期而至者八人：南京曾波臣，東陽趙純卿，金壇彭天錫，諸暨陳章侯，杭州楊與民、陸九、羅三，女伶陳素芝。余留飲?！蹦芰麸嬎?，想來酒量不會(huì)太差的。而且從該文的歌舞助興情節(jié)來看，大家喝得很是盡興，斷沒有“強(qiáng)”的意味。退一步說，就算是酒量真的不行，面對(duì)知己總應(yīng)該是高興的，該是欣然的，不應(yīng)面露難意啊。再退一步講，就算是真的喝得很勉強(qiáng)，也沒有必要把“強(qiáng)”字寫出來破壞氣氛——更可以換一種說法，如“余雖不善飲，仍暢飲三大白”來反襯陌路知己間的情誼嘛?？墒?，作者偏偏選擇了最耐人尋味的寫法，意在何指呢？難道說是第二種解釋？

疑點(diǎn)二：“知己”間的交流為何如此簡(jiǎn)單和不符邏輯？

“見余，大喜曰：‘湖中焉得更有此人！拉余同飲。余強(qiáng)飲三大白而別。問其姓氏，是金陵人，客此。”短短四句話就是三人整個(gè)的交流活動(dòng)。無名無姓、無歌無舞、無文無藝、無情無趣，簡(jiǎn)單得就像沒發(fā)生過一般。對(duì)此，教參作出了這樣的解釋：“這樣一方面是由于張岱是性情中人，最關(guān)注的是朋友之間在情致心靈方面的溝通，至于朋友的身份地位、官職爵里等世俗的問題并不在意；另一方面能夠真實(shí)地體現(xiàn)作者喜極而悲的情緒變化……”

張岱無疑是性情中人，但絕沒有“性情“到連朋友的姓名、個(gè)性、情趣、才藝都不了解的地步。恰恰相反，這些都是他引為知己（朋友）所必須考量的要素（當(dāng)然，姓名除外），也正是教參中所說的“情致心靈”。而且張岱還鮮明地提出了交友原則：“人無癖不可與交，以其無深情也；人無疵不可與交，以其無真氣也。”這足見他擇友之嚴(yán)，交友之慎了。張岱一生好友，知己故交頗多。要好的有紅顏知己王月生，近友朱楚生、祁止彪、祁止祥、秦一生等，其余如伶人、近侍、醫(yī)生、僧侶、匠工、名妓更是不勝枚舉。他們個(gè)個(gè)形象鮮明，個(gè)性獨(dú)特，即使不得傳文（張岱為其中多人作傳）也絕不會(huì)被忽略得連個(gè)名字都沒有。更何況，文中問姓氏卻答籍貫，明顯驢唇不對(duì)馬嘴——而且是在別后補(bǔ)敘這無用的“廢話”，豈不令人詫異？縱觀宗子文章，這種現(xiàn)象絕無僅有。我們不禁要問，此處明顯的荒誕是否另有深意呢？

疑點(diǎn)三：既然張岱有意與友人同游，為何在“更定”時(shí)“獨(dú)往湖心亭看雪”？

農(nóng)歷臘月、更定時(shí)分，天已經(jīng)轉(zhuǎn)暗了，作者卻獨(dú)自一人去西湖看雪，為什么呢？

我們知道陶庵好游且完全不缺朋友，常常是“組團(tuán)”出游的。他曾在“崇禎七年閏中秋，仿虎丘故事，會(huì)各友于蕺山亭。每友攜斗酒、五簋、十蔬果、紅氈一床，席地鱗次坐。緣山七十余床，衰童塌妓，無席無之。在席者七百余人，能歌者百余人，同聲唱‘澄湖萬頃，聲如潮涌，山為雷動(dòng)?！奔词故瞧綍r(shí)出游，他也是無友不歡的。這在《天童寺僧》《牛首山打獵》《雷殿》《龍山雪》《過劍門》等游記里都有記述?？蛇@次他不僅沒邀朋友，竟連個(gè)近侍都沒帶，只雇了兩個(gè)不認(rèn)識(shí)的“舟子”而已。以致最后還苦得與兩個(gè)萍水之友道別時(shí)“喜極而悲”，這又是為什么呢？

疑點(diǎn)四：文章的風(fēng)格何以含蓄晦澀，異于常文？

張岱是一個(gè)有真性情的人，來不得半點(diǎn)矯飾，對(duì)真、善、美的追求率性而張揚(yáng)?！霸趶堘费壑?，生活是光彩耀目，審美乃是人間至真”。他的文章往往情感直露、性靈氤氳，題旨鮮明。其寫人狀物描寫細(xì)膩，形象鮮明，唯美且幽默，生動(dòng)而詳盡，可謂言簡(jiǎn)意賅，韻致無窮。可本文的情感卻含蓄模糊，主旨隱晦，人物形象極為輪廓化，風(fēng)格剎那間由工筆轉(zhuǎn)為寫意，著實(shí)又令人費(fèi)解了。

有此四點(diǎn)疑惑，我們就不能不去嘗試著另辟蹊徑，用新的角度來重新審視《湖》文的獨(dú)特情感和內(nèi)涵了。

二、西湖情節(jié)

張岱是一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體，兼有紈绔習(xí)氣和名士風(fēng)度。這是由那個(gè)時(shí)期的政治形勢(shì)、思想風(fēng)潮和他的家世背景決定的。明清鼎革之際的很多知識(shí)分子都有此特點(diǎn)，張岱只是其中一個(gè)典型代表罷了。所以我們看到他有放浪形骸、縱情聲色的一面?！吧贋榧w绔子弟，極愛繁華。好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥，兼以茶淫橘虐，書蠹詩魔?！蓖瑫r(shí)我們也看到“張岱博洽多通，經(jīng)史子集，無不該悉；天文地理，靡不涉獵。雖無緣功名，卻有志撰述。一生筆耕不輟，老而不衰?！彼妊徘宜祝ǘ沂谴笱徘掖笏祝?，既頹廢又進(jìn)取，既松散疲沓又執(zhí)著嚴(yán)謹(jǐn)，既有娛樂思想又有學(xué)習(xí)精神，既追求喧囂熱鬧又注重寧靜沉穩(wěn)。該俗就俗、該雅即雅、該動(dòng)就動(dòng)、該靜即靜，好一個(gè)宗子先生??！

無疑，面對(duì)西湖，張岱是雅的、靜的。他來這里的目的不是游樂喧鬧而是欣賞、傾聽、仰慕，而是與西子進(jìn)行心與心的交流。此時(shí)，他們當(dāng)獨(dú)處。

張岱的西湖情節(jié)是很重的。他為西湖奉上《湘湖》《西湖香市》《西湖七月半》等文彰顯西湖的嫵媚、可人與親近感，喻之為“名妓”（張岱所好），表現(xiàn)出西湖的明艷、熱鬧和真實(shí)。同時(shí)又以本篇及《西湖夢(mèng)尋》展示西湖的蒼涼與曠遠(yuǎn)，正所謂“在春夏則熱鬧之至，秋冬則冷落矣；在花朝則喧哄之至，月夕則星散矣；在晴明則萍聚之至，雨雪則寂寥矣”。西湖就如一位紅顏知己在張岱的面前盡展曼妙身姿，嬌羞顰愁無不應(yīng)和才子的心境。二人始終保持距離卻心意相通，何等默契！無外乎，宗子憤言“世間措大，何得易言游湖”，“善讀書，無過董遇三余，而善游湖者，亦無過董遇三余”！連有的讀書人對(duì)西湖的見識(shí)都不入他的耳目，更何況只給西湖添亂的普通游客呢？正因如此，張岱游湖豈愿與他人同行，受他人干擾？

尤其是“‘霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白，正是張岱中的西湖，她的領(lǐng)域是神圣的，她的寂寞是高不可攀的，她的靈魂是與張岱一起呼吸的。張岱趁盛雪無人獨(dú)自泛舟于西湖，與心底熱戀的情人素面相見。這情景就是風(fēng)流才子與青樓佳人之郎情妾意的絕唱，更悲壯的是，很可能張岱一生就見過這么一次素雪中的西湖（想來西湖是少雪的。筆者注）?！焙纹潆y得！何其期待！又何其值得珍惜??！

三、文意解析

如此愛西子的一個(gè)詩人，千年等一回，終于迎來了一次——或許只有一次——素雪伴佳人的機(jī)會(huì)，于月上梢頭的時(shí)候獨(dú)赴佳約，幾許欣悅、幾許期冀、幾許驚惶，幾許憧憬……

孰料！“到亭上，有兩人鋪氈對(duì)坐，一童子燒酒爐正沸?！憋@然，二人是來“尋歡”的，“醉翁之意重在酒”而不在西湖啊?！袄嗤嫛备亲屓藷o法賞湖了。然而，雖說不是知己，卻也不便慢待了別人的這份熱情，更何況不知者無罪嘛……罷了，罷了，也便強(qiáng)顏歡笑，飲上幾海吧。白樂天是“醉不成歡慘將別”，先生這里自是“不歡難醉只愿別”。既然“話不投機(jī)半句多”，也就之乎者也過生活了?？凑麄€(gè)過程，我們難說一個(gè)“歡”字，沮喪與敗興倒在言語之間。

誰承想，走了，走了，舟子竟送了一個(gè)“癡”，正道中先生一片癡情?？上ОV情難訴，一聲長嘆哪！不想一句“癡似相公者”讓人頓覺諷刺和悲涼：攪局者倒成了“知己”。真是一杯濁酒喜相逢嗎？非也！

想來，宗子先生孤傲一生，不被人理解至此！以舟子之言作結(jié)更顯伯虎難覓秋香之怨，寓意深刻。

突然想起雪芹先生的偈子來：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味？”不知我們此時(shí)是否又一次誤讀了古人呢……

【參考文獻(xiàn)】

[1] 張岱. 陶庵夢(mèng)憶 卷四[M]. 上海：上海古籍出版社，2005.

[2] 張岱. 陶庵夢(mèng)憶 卷四[M]. 上海：上海古籍出版社，2001.

[3] 張岱. 陶庵夢(mèng)憶 卷七[M]. 上海：上海古籍出版社，2005.

[4] 史景遷. 前朝夢(mèng)憶——張岱的浮華和蒼涼[M]. 桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2010.