1. （1） 子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！?/p>

（2） 儒家認(rèn)為，在促進(jìn)個(gè)人成長發(fā)展的各種要素中，道德實(shí)踐起著根本性的作用。他們強(qiáng)調(diào)為人須孝悌謹(jǐn)信，處事須根據(jù)仁德，認(rèn)為只有在道德實(shí)踐和擁有一定道德水平的基礎(chǔ)上，掌握知識和技能才具有真正的意義。但他們并不否認(rèn)學(xué)習(xí)知識和技能對個(gè)人發(fā)展所起的積極作用。他們認(rèn)為，一個(gè)人在夯實(shí)道德基礎(chǔ)后，必須更廣泛地學(xué)習(xí)各種知識和技能，才能更全面地發(fā)展自己。

2. （1） 待賈而沽。（或“待價(jià)而沽”）

（2） 我認(rèn)為解釋成“商賈”更合理?！百Z”是一個(gè)比喻，孔子借“待賈而沽”說明自己的抱負(fù)。他用“商賈”比喻“統(tǒng)治者”，表示“我在等一個(gè)好的君主（以便推行自己的政治主張）”。如果認(rèn)為“賈”是“價(jià)格”的意思，孔子的話就成了“我在等待一個(gè)好的價(jià)格”，這個(gè)“價(jià)格”可以指薪俸或官職。而如子路所說，儒家學(xué)者從政仕宦不是為了謀求個(gè)人利益，而是“行其義”——推行自己的政治理想?？v觀孔子一生，他不僅這樣教導(dǎo)學(xué)生，也是這樣身體力行的。所以，解釋成“商賈”更符合孔子的為人特點(diǎn)，也更符合歷史實(shí)際。（持相反意見而能自圓其說，亦可）

3. （1） 反復(fù)和反問。

（2） 顏回是孔子眾弟子中唯一真正理解他政治思想和人格追求的人。顏回肯定了孔子學(xué)說、理想的偉大，并認(rèn)為其學(xué)說不被人所理解恰好證明了其思想的超前。他理解孔子及自己遭遇的現(xiàn)實(shí)困境，但依舊與孔子互勉，堅(jiān)定看法，不做降格求容的事，體現(xiàn)了孔子“知其不可而為之”的人格追求?？梢哉f，顏回是孔子生前罕有的知己。正因如此，孔子才對其去世流露出痛徹心扉的哀悼之情。

4. （1） 該句意為“用花言巧語應(yīng)付別人，常常會惹人討厭”。孔子借此批評時(shí)人言過其實(shí)、逞口舌之快的現(xiàn)象。

（2） 不矛盾。在第二段文字中，孔子并不是要貶低口才、辭令的作用，他只是強(qiáng)調(diào)君子當(dāng)以修身為上，努力培養(yǎng)自己的德行，而不能只追求口才敏捷。沒有道德作基礎(chǔ)的口才是小聰明，只能逞一時(shí)之快，其鄙陋自私的用心最終還是會被人察覺。第一段文字中，孔子將“言語”置于“德行”之后，正是這種觀點(diǎn)的體現(xiàn)。

5. （1） 【示例】 同意朱熹的看法。因?yàn)椤柏殹焙汀熬毕鄬?，針對的是?cái)富問題；“寡”和“安”相對，談的是人口問題。孔子接著說的“均無貧”“和無寡”也可以證明上述觀點(diǎn)。

（2） 材料集中體現(xiàn)了孔子“為政以德”的治國理念。他認(rèn)為，治國者對內(nèi)要適當(dāng)平均財(cái)富以抑制貧困，從而調(diào)和階級關(guān)系，保證國家安定；對外要用禮樂教化來影響他國百姓，吸引其歸服。孔子的觀點(diǎn)，對緩和當(dāng)時(shí)國與國之間的矛盾、統(tǒng)治者與百姓之間的矛盾，維護(hù)政局穩(wěn)定和百姓的基本權(quán)益，具有一定的積極意義。

6. （1） “無伐善，無施勞”意為“不自夸長處，也不自夸功勞”。顏淵把“為人謙虛、處事謙和”當(dāng)作自己修身的目標(biāo)。

（2） 師徒三人的志向確實(shí)有境界高下之別。子路的志向是做一個(gè)對友慷慨的人，顏淵志在做一個(gè)謙虛、韜光養(yǎng)晦的人。兩人的志向都只涉及個(gè)人修養(yǎng)，子路之志側(cè)重外在表現(xiàn)，顏淵之志側(cè)重內(nèi)心力量的培植，相比之下，顏淵之志更為難能可貴。而孔子的志向是努力使老少、親疏等不同的人都各得其所，做一個(gè)對社會、對他人有正面影響的人，他的境界高于兩位弟子。

7. （1） 義。（或“道”）

（2） 孔子對義與利的追求相對統(tǒng)一。他不反對求利，認(rèn)為如果“富而可求”，即使在市場當(dāng)看門人也無所謂。但當(dāng)義和利起沖突時(shí)，他將選擇堅(jiān)守道義。董仲舒認(rèn)為義與利相互對立，真正的仁人應(yīng)該為追求道義而放棄利益獲得。兩相比較，孔子的義利觀更加辯證和符合人性，也更容易讓人接受。

8. （1） 子貢。

（2） 【示例1】 贊成材料中的點(diǎn)斷。按材料中的點(diǎn)斷，句意為“真是可惜啊，先生對君子的評說”，采用了主謂倒裝的句式，突出了子貢對棘子成“君子重質(zhì)，文不重要”這一觀點(diǎn)的反對。這與下文子貢提出的“君子必須文質(zhì)兼美”的觀點(diǎn)相互照應(yīng)，緊密相關(guān)。而按照朱熹的點(diǎn)斷，子貢的觀點(diǎn)表達(dá)游離、模糊，前后矛盾，所以不可取。

【示例2】 贊成朱熹的點(diǎn)斷。按朱熹的點(diǎn)斷，句意為“先生的評說，真是君子的評說，可惜還有不足之處”，語言表達(dá)委婉，符合儒家與人交流注重禮儀的要求。這樣點(diǎn)斷，語意暗含子貢對棘子成“重視君子之質(zhì)”觀點(diǎn)的肯定，也符合儒家看人重本質(zhì)的一貫主張。而按材料中的點(diǎn)斷，子貢的表達(dá)語氣生硬，所以其點(diǎn)斷方式并不可取。

9. （1） 道家。

（2） ①雙方對禮樂產(chǎn)生的基礎(chǔ)看法不同?！痘茨献印氛J(rèn)為禮樂的產(chǎn)生是基于道德的敗壞和喪失；孔子則認(rèn)為禮樂的產(chǎn)生是基于仁義的需要。②雙方對禮樂的作用看法不同?！痘茨献印氛J(rèn)為禮樂很容易滋生虛偽和浮華，所以它會破壞純樸的美德；孔子則認(rèn)為禮樂具有調(diào)和各種社會關(guān)系、人際關(guān)系的重要作用，只要人人講求禮樂、遵從禮樂，社會自然會走向和諧。

10. （1） 曾皙 子路

（2） ①從“毋吾以也”等話中可以看出孔子具有師生平等的理念。②從“如或知爾，則何以哉”等話中可以看出孔子善于引導(dǎo)學(xué)生的教學(xué)特點(diǎn)。③在曾皙的反復(fù)追問下，單獨(dú)為曾皙解答問題的過程，體現(xiàn)了孔子“不憤不啟、不悱不發(fā)”的啟發(fā)式教學(xué)特點(diǎn)及因材施教的原則。

11. （1） 按禮制，八佾是天子才能用的樂舞，季氏身為大夫只能用四佾，用八佾是對天子禮的僭越。

（2） 孔子認(rèn)為只有君臣各安其分，守禮盡職，才能達(dá)成和諧共存的上下關(guān)系。這個(gè)觀點(diǎn)旨在倡導(dǎo)社會各階層的人各司其職，共同遵守相關(guān)規(guī)范，創(chuàng)造良好的社會關(guān)系?？鬃拥挠^點(diǎn)對提示現(xiàn)代人扮演好自己的社會角色、促進(jìn)人與人之間的和諧相處仍能發(fā)揮積極作用，不失為具有實(shí)踐意義的傳統(tǒng)文化。

12. （1） 孝。（或“孝悌”）

（2） 有子認(rèn)為一個(gè)人如能孝悌，那他立身于世，必然不會犯上作亂，而會是一個(gè)謙謙君子，因而孝悌是一個(gè)人的仁愛本性的根本體現(xiàn)。但他沒有闡明如何做才稱得上孝悌。荀子認(rèn)為事父從君只是小德、中行，以仁義為標(biāo)準(zhǔn)才是大孝。如若君、父有錯，應(yīng)該諍諫幫其改過，而不是一味地順從。他引用“孔子曰”為據(jù)，論證真正的孝以仁義為標(biāo)準(zhǔn)。

13. （1） 【示例1】 諸葛亮。他在隆中高臥，何等愜意，但劉備三顧茅廬將他請出山，他從此盡心竭力輔佐劉備。劉備死后，他又輔佐劉禪，“鞠躬盡瘁，死而后已”。

【示例2】 文天祥。義不降元，用生命實(shí)踐仁道正義，名垂青史。

【示例3】 王國維。畢生追求學(xué)問真理，以死彰顯其追求獨(dú)立自由之意志，而非“一人之恩怨，一姓之興亡”。

（2） 【示例】 儒家所志之道是以堅(jiān)韌不拔、堅(jiān)持到底的精神意志，終生追尋仁義之道。仁義之道代表人性向善，是“善”的具體表現(xiàn)，如果為追尋“善”失去生命也是求仁得仁，也是一種成就。作為一個(gè)求道之士，如果不能忘情于一己衣食之美惡，那他的志是虛志。有道不踐行，那他追尋的道不能算是真正的仁義之道。仁道是天下公道，仁人志士當(dāng)一道存心，終生念茲在茲，勇于實(shí)踐。

14. （1） 德才兼?zhèn)?，重德勝于重才。（或“德才兼?zhèn)?，循序漸進(jìn)”）

（2） 孔子教人學(xué)文修行而存忠信。學(xué)文是奠定學(xué)問的基礎(chǔ)；修行是行為的實(shí)踐，要求守禮行義；忠是對人對事盡心竭力；信是言行真誠，不欺良心。可見孔子的教育過程是讓學(xué)生先知后行、下學(xué)上達(dá)的循序漸進(jìn)的過程，并非認(rèn)為讀書重于德行。而“萬般皆下品，唯有讀書高”這一觀點(diǎn)，認(rèn)為教育僅以知識的傳授和獲得為唯一目的，與孔子重德的教育觀相背。

15. （1） 中庸

（2） 不正確。儒家主張行事“中庸”?！爸杏埂辈皇菬o原則地調(diào)和，也不是折中主義，更不是和稀泥。儒家的“中庸”是提倡無過無不及，和而不同，與人相處以義為準(zhǔn)繩。折中主義、和稀泥是鄉(xiāng)原的處世原則，恰恰是孔子所批判的。