王娟

【摘 要】語文教學(xué)是一門科學(xué)，也是一種藝術(shù)。如何讓學(xué)生從中獲取更多的思想熏陶，其中，情感教育顯得尤為重要。而日常教學(xué)中，語文的基礎(chǔ)記誦類內(nèi)容、師問生答式分析占據(jù)了課堂絕大部分時(shí)間。所謂的“拓展延伸”環(huán)節(jié)，不是形同虛設(shè)，就是走走過場(chǎng)罷了，這最后的“情感教育”契機(jī)往往也錯(cuò)失了。

【關(guān)鍵詞】語文教學(xué) 情感教育 同感共鳴 人文關(guān)注

“真正的教育是施于心靈的教育”，用愛點(diǎn)燃學(xué)生心中的明燈，為學(xué)生煲一壺“心靈雞湯”，是語文教學(xué)可以給予學(xué)生的精神洗禮。處于成長(zhǎng)中的青少年一族，接觸的環(huán)境主要是家庭和學(xué)校，親近的人群大多是父母、老師及同學(xué)。這樣的社會(huì)環(huán)境，使他們時(shí)時(shí)處處被親情、友情、師生情包圍著，享受著自然而然的關(guān)心、愛護(hù)、體貼和幫助，“愛”的包容讓他們沉浸在幸福的空間里。生活中，愛與被愛已成為理所當(dāng)然的習(xí)慣，他們“愛”得坦蕩自然，“被愛”得心安理得。

現(xiàn)行語文教材閱讀教學(xué)中涉及情感教育主題的文章很多，寫的都是普通人，敘的也是平常事，但卻讓學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)重新有了定位，有了升華。歸根結(jié)底，在于教學(xué)過程中要將作品本身的思想情感與現(xiàn)實(shí)、與社會(huì)、與生活相融合，把作者的心與學(xué)生的心連接上，同喜同哀，同樂同悲，在師生課堂教學(xué)的交流中尋找一個(gè)情感共鳴點(diǎn)，在共鳴中感受文本的深意，體味作者的情思，如同身受，形同眼前。這種情感教育方式，使語文教學(xué)更具藝術(shù)性和美感。這里，以具體作品略談一二。

魯迅先生的《阿長(zhǎng)與<山海經(jīng)>》所追憶的是自己幼時(shí)的保姆，雖比《祝?！防锏南榱炙选懊谩毙彩莻€(gè)苦水中度日，辛勞寂寞，孤單凄涼一輩子并結(jié)束一生的舊中國(guó)下層勞動(dòng)?jì)D女的形象?？删褪侵了?，作為保姆，卻始終是“不知道她的姓名，她的經(jīng)歷”。阿長(zhǎng)，這個(gè)遭遇了守寡的不幸，在含辛茹苦的女工生涯中只求平平安安過日子的普通得不能再普通的女人，魯迅是懷著悼念和敬愛之情以專篇來寫的，希望“仁厚黑暗的地母啊”“永安她的魂靈”。這是作為一代文豪的魯迅先生多年以后對(duì)這樣一個(gè)女傭身份的“長(zhǎng)媽媽”的追念和感激，是發(fā)自先生內(nèi)心的真摯情感。

與此文相似的是楊絳的《老王》。說二者相似，緣于兩文出自大家之筆下的普通小人物，而且都是生活在社會(huì)底層的不幸者。

老王，比起阿長(zhǎng)，好歹是個(gè)獨(dú)立的“單干戶”。然而這點(diǎn)“自立”并不能改變其艱難凄涼、孤苦伶仃、貧病一輩子的悲苦命運(yùn)。作者投給老王同情和關(guān)愛的目光，以人格的平等換取難得的“交情”。老王死了，死得默默無聞，跟他生前一樣，這倒與阿長(zhǎng)的離世差不多。生時(shí)無人在意，死后更無人關(guān)心。多么卑微的人啊！他們的生與死，對(duì)于這個(gè)世界無足重要。楊絳先生始終覺得自己對(duì)老王的關(guān)愛不夠，并且認(rèn)為自己對(duì)老王的感情是“一個(gè)幸運(yùn)的人對(duì)一個(gè)不幸者的愧怍”。作者含蓄地提出了關(guān)懷不幸者的社會(huì)問題，即幸運(yùn)者有責(zé)任關(guān)愛不幸運(yùn)者，關(guān)注他們的生存與命運(yùn)。

走出課本，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)身邊確實(shí)有這樣的人的影子。其實(shí)，生活中從來不乏有生存的無奈者，而我們即便知道也往往無能為力。但有一點(diǎn)，我們依然可以憑借內(nèi)心的尊重，給這個(gè)社會(huì)多一點(diǎn)良善，多一些希望。不是嗎？

通過對(duì)兩篇文章的學(xué)習(xí)，學(xué)生感受到了人的卑微渺小，社會(huì)上像阿長(zhǎng)、老王等小人物一直存在著，自己也從未真正關(guān)注過、接近過，難怕投以“余光的注視”。通過課堂教學(xué)的情感教育，學(xué)生明白并能體味人都是渴望幸福、平等和關(guān)注的，哪怕一個(gè)眼神、一句問候，都能讓這些“不起眼”的社會(huì)角色獲得精神的安慰、心靈的滿足。同學(xué)生能聯(lián)想到自己生活中，或印象里閃現(xiàn)過的某個(gè)身影，一些面孔，從而喚起心靈的那份潛在的善念和悲憫，對(duì)于作品就會(huì)有進(jìn)一步的感悟和深一層的共鳴。

魯迅也好，楊絳也罷，還是散文大家朱自清寫父親的《背影》、李森祥寫父親的《臺(tái)階》，它們中有的飽含親情之美，有的充溢人性之善的。然而，不管何種意義上的情感，都與人性中的真、善、美相聯(lián)系。正所謂“教育無痕，蘊(yùn)藏機(jī)智；溝通有術(shù)，充滿智慧?！蔽覀?cè)诮虒W(xué)中要善于抓住文本契機(jī)引導(dǎo)學(xué)生遷移生活，借助文本這個(gè)載體進(jìn)行有意義的情感教育?！坝媒逃贯灲逃?，應(yīng)該是語文教學(xué)人文性的重要體現(xiàn)吧。

有一個(gè)非常有趣的故事：說的是地獄與天堂的區(qū)別究竟在哪里。地獄中，眾人（鬼魂）圍著大桌吃飯，他們手上都拿著長(zhǎng)長(zhǎng)的筷子，用這樣的筷子夾到的食物竟無法放進(jìn)自己的嘴里，于是人人挨餓，個(gè)個(gè)愁眉苦臉?？墒窃谔焯美铮娙耍ㄌ焓梗┮矅雷釉诔燥?，他們手中的筷子也同樣的很長(zhǎng)很長(zhǎng)，但是他們夾著食物就送進(jìn)對(duì)方的嘴里，于是人人飽食，個(gè)個(gè)開心。這就是天堂與地獄的差別，也是幸與不幸的差別。

我把這個(gè)故事告訴了學(xué)生，大家議論紛紛，興趣尤佳。荒唐也好，可笑也罷，學(xué)生們似乎也就明白了老師的用意：社會(huì)中不乏自私自利之徒，但也有許多善良熱心之人?！靶摇迸c“不幸”不是物質(zhì)的富乏界定的，而是精神的富足與貧乏之區(qū)別。阿長(zhǎng)粗俗卑微，可她有顆善良真誠(chéng)的心；老王貧困艱難，可他懂知恩圖報(bào)之德。不幸之人也有幸運(yùn)者值得思考與敬畏的地方，這不值得我們好好體味嗎？“教育需要愛，也要培養(yǎng)愛。沒有愛的教育是死亡的教育，不能培養(yǎng)愛的教育是失敗的教育。”這一教育名言啟示我，語文教學(xué)如果不能利用契機(jī)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行情感教育，不能啟發(fā)學(xué)生培養(yǎng)情感思維，同樣是“死亡”“失敗”的教育。

教一篇文章，懂一個(gè)道理；品一份情感，思一種人生。語文教學(xué)要牽動(dòng)學(xué)生的“情結(jié)”，就得在普通中點(diǎn)染亮色來。激情、體味、生發(fā)、內(nèi)化、升華，讓那份美好的情感流淌出來，浸潤(rùn)學(xué)生純凈的心田，觸發(fā)學(xué)生感情的共鳴。愿人們少一些自私、冷漠，多一些關(guān)愛、善良，不僅是語文教學(xué)必要的教學(xué)任務(wù)，更是學(xué)生終身受益的思想財(cái)富。

【參考文獻(xiàn)】

[1]劉鐵芳. 守望教育. 華東師范大學(xué)出版社，2004.

[2]張平主編. 教育的智慧. 上海教育出版社，2009.

[3]新教育力叢書. 名師最有效的溝通藝術(shù). 九州出版社，2005.