高攀　趙璐璐

摘 要 作為兵家代表人物的孫子，雖然主要研究的是軍事問題，但其對法也有獨(dú)特的看法，在其兵學(xué)著作《孫子兵法》中就蘊(yùn)含了豐富的法律思想。這些法律思想對于后世的治軍治國都有很大影響。

關(guān)鍵詞 兵家 孫子 法律思想

中圖分類號：E25 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

孫子，又稱孫武，字長卿，后人尊稱為“孫子”，著有《孫子兵法》十三篇，是我國最早的兵法，被譽(yù)為“武學(xué)之盛典，兵家之絕唱”，置于《武經(jīng)七書》之首。今人在研究孫子時(shí)，多從軍事角度入手，對其法律思想很少注意。實(shí)際上，孫子是“最早將法律與軍事活動聯(lián)系在一起思考的思想家，他的依法治軍的論述雖不很多也不細(xì)致，卻具有開創(chuàng)的作用，是兵家法律思想的源頭。” 本文擬以《孫子兵法》為例對孫子的法律思想作一梳理。

一、關(guān)于法的概念

在《孫子兵法》一書中，“法”字一共出現(xiàn)了21處，主要在兩種意義上使用，一是指方法、規(guī)律、作戰(zhàn)的法則等，如《作戰(zhàn)》、《謀攻》、《軍形》、《兵勢》、《軍爭》、《九變》、《九地》等篇中的“用兵之法”，《軍爭》篇中的“軍爭之法”、“用眾之法”，《軍形》、《兵勢》篇中的“兵法”等，這實(shí)際上指謀略，并非今天意義上的法或軍事法；二是指規(guī)定、制度、紀(jì)律等意思。孫子在《計(jì)篇》中解釋道“法者，曲制、官道、主用也?！薄扒啤?，曹操解釋為“曲制者，部曲、幡幟、金鼓之制也”，即軍隊(duì)的組織編制、操練順序、旗幟分布、進(jìn)退號令等各項(xiàng)制度。“官道”為各級將吏的職守規(guī)定?！爸饔谩敝腹芾碥婈?duì)的各種用度，包括軍費(fèi)、糧秣、車馬、器械等軍需物資和軍費(fèi)等方面。可見，孫子的“法”涵蓋了組織編制、將吏職責(zé)、后勤供應(yīng)等一系列的制度。此外，有些名詞雖沒有以“法”字出，但卻含有法的意思，如《兵勢》篇中的“分?jǐn)?shù)形名”，分?jǐn)?shù)指軍隊(duì)的組織編制員額，形名指軍隊(duì)的形制規(guī)模、名稱以及指揮號令。 又如《史記·孫子吳起列傳》記載的孫子在吳王宮中練兵時(shí)使用的“約束”一詞，實(shí)際上是紀(jì)律或軍令的意思，具有形式上的成文性，內(nèi)容上的規(guī)范性和效果上的強(qiáng)制性等特點(diǎn)，具備法的基本特征。

總之，孫子盡管沒有專門給法下一個(gè)完整的定義，但從他使用的一些關(guān)于“法”的詞匯看，也是從制度、規(guī)范的角度來理解法的。

二、關(guān)于法在軍事活動中的作用

《始計(jì)》開篇就強(qiáng)調(diào)：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”那么如何考察呢？他認(rèn)為應(yīng)從五個(gè)方面，即“經(jīng)之以五事，校之以計(jì)，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法?！?法者，曲制、 官道、 主用也……。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知之者不勝?！币簿褪钦f，孫子把法與道、天、地、將一起作為決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的五大要素，凡是透徹掌握了這五者的才能勝利，沒有掌握的則不能取勝。緊接著，他又提出了七個(gè)判斷勝負(fù)的具體條件，即“主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強(qiáng)？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負(fù)矣。將聽吾計(jì)，用之必勝，留之；將不聽吾計(jì)，用之必?cái)?，去之?！憋@然，法令行、賞罰明是這七個(gè)條件之一。此外，《軍形》篇強(qiáng)調(diào)“善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政?！奔窗逊ㄗ鳛檎莆談贁≈赖年P(guān)鍵因素之一。從這些論述可以看出，孫子非常重視法在軍事活動中的作用。

三、關(guān)于法的執(zhí)行

孫子特別注重法律的實(shí)施，如前所述，他將“法令行”作為決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的“七計(jì)”之一，那么如何保證法令行呢？我們可從孫子在吳王宮中練兵殺姬的故事來考察。據(jù)記載：

孫子以兵法見于吳王闔廬。闔廬曰：“子之十三篇，吾盡觀之矣，可以小試?yán)毡?？”對曰：“可?！标H廬曰：“可試以婦人乎？”曰：“可?！庇谑窃S之，出宮中美女，得百八十人。孫子分為二隊(duì)，以王之寵姬二人各為隊(duì)長，皆令持戟。令之曰：“汝知而心與左右手背乎？”婦人曰：“知之?！睂O子曰：“前，則視心；左，視左手；右，視右手；后，□視背。”婦人曰：“諾?！奔s束既布，乃設(shè)鈇鉞，即三令五申之。于是鼓之右，婦人大笑。孫子曰：“約束不明，申令不熟，將之罪也。”復(fù)三令五申而鼓之左，婦人復(fù)大笑。孫子曰：“約束不明，申令不熟，將之罪也；既已明而不如法者，吏士之罪也。”乃欲斬左古隊(duì)長。吳王從臺上觀，見且斬愛姬，大駭。趣使使下令曰：“寡人已知將軍能用兵矣。寡人非此二姬，食不甘味，愿勿斬也。”孫子曰：“臣既已受命為將，將在軍，君命有所不受。”遂斬隊(duì)長二人以徇。用其次為隊(duì)長，于是復(fù)鼓之。婦人左右前后跪起皆中規(guī)矩繩墨，無敢出聲。于是孫子使使報(bào)王曰：“兵既整齊，王可試下觀之，唯王所欲用之，雖赴水火猶可也?！?/p>

上述材料集中反映了孫子對法律執(zhí)行的態(tài)度：第一，法律首先要公開，并且需要宣傳教育，即要讓士兵明確知道法律是如何規(guī)定的，違反了有什么后果。如果“約束不明，申令不熟”，則“將之罪也?！彼裕谏鲜鼍毐?，可以看到孫子“約束既布，乃設(shè)鈇鉞，即三令五申之”，當(dāng)吳王寵姬第一次違反后，孫子“復(fù)三令五申”；第二，執(zhí)法要嚴(yán)明有信，并且公正無私。所謂嚴(yán)明有信，就是“軍中無戲言”，“軍令如山”，只要“約束既明而有不如法者”，則必須受到懲罰。所謂公正嚴(yán)明，即不管什么人，哪怕是國君的寵妾違反了軍法也必須按照法律接受懲罰，這實(shí)際上蘊(yùn)含了法律在適用時(shí)人人平等的思想。

四、關(guān)于以法治軍

孫子雖然沒有明確提出“以法治軍”的概念，但卻蘊(yùn)含了以法治軍的思想。在他看來，應(yīng)該注意兩點(diǎn)：

（一）文令武齊，德法并重。

孫子強(qiáng)調(diào)“以法治軍”但卻并不“唯法治軍”，他在強(qiáng)調(diào)“法治”的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)“德治”。他認(rèn)為：“卒未親而罰之，則不服，不服則難用。卒已親附而罰不行，則不可用。故令之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令素不行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也。” 強(qiáng)調(diào)用文德教化士兵，對士兵仁愛，用軍紀(jì)軍法規(guī)范、統(tǒng)一士兵的行動步調(diào)。僅有軍紀(jì)軍法約束處罰，沒有文德仁愛，“則民不服，不服則難用”。僅有文德仁愛，沒有軍紀(jì)軍法約束處罰，“則不可用”，所以治軍必須文令武齊，德法并重。

（二）賞罰分明但又不濫賞濫罰。

孫子治軍，注重使用“賞”、“罰”兩種手段。關(guān)于罰，前面實(shí)際已經(jīng)探討。對于賞，孫子也有自己獨(dú)特的看法，他認(rèn)為“取敵之利者，貨也” ，“車戰(zhàn)得車十乘以上，賞其先得者而更其旌旗”。 即突出物質(zhì)賞賜和因賞于敵。同時(shí)，孫子認(rèn)為，在特殊情況下對將士要進(jìn)行重賞，如在深入敵國重地、處于危急境況時(shí)要“施無法之賞，懸無政之令” 。

孫子重視賞罰，但同時(shí)又反對濫賞濫罰的。他認(rèn)為“數(shù)賞者，窘也；數(shù)罰者，困也” 。盡管此處是講觀察敵情、了解敵方軍心的一種方法，同時(shí)也表達(dá)了他對賞罰的一種態(tài)度，即濫賞濫罰不起作用。

五、關(guān)于國法與軍法的關(guān)系

孫子時(shí)期，盡管沒有區(qū)分國法與軍法，但是實(shí)際上從他對君權(quán)與將權(quán)，君命與將令的關(guān)系可以窺見一二。因?yàn)榫鼜哪撤N意義上可以理解為國法，而將令也可以理解為軍法。那么二者關(guān)系如何呢？

首先，從根本上講，孫子是承認(rèn)君命高于將令的，也即國法高于軍法。他在《孫子兵法》兩次提到“凡用兵之法，將受命于君，合軍聚眾?！奔热粚⒑宪娋郾姷臋?quán)力受命于君，那么必然承認(rèn)君權(quán)高于將權(quán)。但同時(shí)，君權(quán)、君命的這種優(yōu)先性不是絕對的，因?yàn)閼?zhàn)爭形勢瞬息萬變，堅(jiān)持君權(quán)、君命絕對優(yōu)先則有可能失敗。對此，孫子在《謀攻》篇中，從反正兩個(gè)方面進(jìn)行了論證：第一，從反面看，“君之所以患于軍者三：不知軍之不可以進(jìn)而謂之進(jìn)，不知軍之不可以退而謂之退，是謂縻軍；不知三軍之事而同三軍之政，則軍士惑矣；不知三軍之權(quán)而同三軍之任，則軍士疑矣。三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣，是謂亂軍引勝”。第二，從正面看，“故知勝有五：……，將能而君不御者勝。此五者，知勝之道也?！被谶@種認(rèn)識，所以孫子提出在戰(zhàn)爭中，將權(quán)、將令在特殊情況下必須相對獨(dú)立，因此他在《九變》篇自然而然得出的結(jié)論是“君命有所不受”。

從根本上講，君命高于將令，即國法高于軍法。但特殊情況下，將令有優(yōu)先適用性，即軍法優(yōu)先國法適用。從這個(gè)意義上解讀，孫子關(guān)于國法與軍法的關(guān)系，似類似于今天普通法與特別法的關(guān)系。

盡管孫子的法律思想顯得比較零散，不系統(tǒng)，但卻對后世產(chǎn)生了較大影響。孫子的法律思想奠定了古代軍事法理論的基礎(chǔ)。孫子最早提出以法治軍理論。他在春秋末年就提出了軍事活動要有法的觀點(diǎn)，提出了要制定“分?jǐn)?shù)形名”以管理部隊(duì)、制定“約束”以控制部隊(duì)、“令文齊武”以貫徹軍令和將帥相對獨(dú)立于君權(quán)的一系列原則和辦法，這就構(gòu)成了最早的軍事法理論。以后的吳起、孫臏、尉繚以及《司馬法》也只是在孫子法律思想的基礎(chǔ)上從不同側(cè)面進(jìn)行發(fā)展、深化?！?/p>

（作者：現(xiàn)為第二炮兵工程大學(xué)政治工作教研室講師，法學(xué)碩士）

注釋：

張少瑜：“孫子法律思想述略”，載《法學(xué)》，1997 年第4 期。

曹操對形名的解釋是：“旌旗曰形，金鼓曰名”，旌旗金鼓是作戰(zhàn)中的指揮工具，引申為指揮號令。參見周亨詳譯著：《孫子全譯》，貴州人民出版社，第37頁。

《史記·孫子列傳》.

《孫子兵法·行軍》.

《孫子兵法·九地》.

《孫子兵法·行軍》.