屈冬

摘要：模仿論作為19世紀(jì)以前重要的學(xué)說，一直是文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評的核心標(biāo)準(zhǔn)。從19世紀(jì)開始，模仿論被表現(xiàn)論和價值論逐漸取代。到了20世紀(jì)，西方文藝?yán)碚搫t似乎完全擺脫了模仿論的影響。本文初步探討了模仿論與當(dāng)代西方文藝?yán)碚摰年P(guān)系，旨在證明模仿論從文學(xué)生產(chǎn)方式來說在當(dāng)代西方文藝?yán)碚撝芯哂欣碚撎接憙r值。

關(guān)鍵詞：西方文藝?yán)碚?模仿論 文學(xué)生產(chǎn)方式

一、引言

從發(fā)生學(xué)的角度來看，模仿論并不是具體的文學(xué)理論，而是關(guān)于文學(xué)藝術(shù)與世界之間反映關(guān)系的學(xué)說。文學(xué)藝術(shù)作品以“模仿什么”及“怎樣模仿”為關(guān)注焦點(diǎn)，是從哲學(xué)意義上體現(xiàn)出反映論。從古希臘時期開始，西方文學(xué)的相關(guān)思想就以模仿論為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的主要指導(dǎo)原則，以“模仿什么”及“怎樣模仿”為理論焦點(diǎn)，逐漸形成了模仿論。直至19世紀(jì)，模仿論才被表現(xiàn)論、價值論以及本體論逐漸取代。到了20世紀(jì)，西方文學(xué)理論界更是一片繁榮，各種各樣的文學(xué)理論層出不窮，曾經(jīng)作為理論指導(dǎo)的模仿論似乎退出了當(dāng)代文學(xué)理論的舞臺。然而，筆者認(rèn)為，模仿論并沒有在當(dāng)代西方文藝?yán)碚撝袖N聲匿跡，而是作為人類認(rèn)識客觀世界的方法，繼續(xù)指導(dǎo)人們認(rèn)識文學(xué)藝術(shù)與客觀世界、主觀世界之間的關(guān)系，在文學(xué)藝術(shù)生產(chǎn)過程中起著不可替代的作用，是西方本體論哲學(xué)觀在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的延伸與拓展。

二、模仿論概說

模仿論來自西方本體論哲學(xué)傳統(tǒng)。自古希臘時代起，西方就形成了以“求真”“仿真”為核心的哲學(xué)認(rèn)識論。赫拉克利特從哲學(xué)上論證了自然界是由聯(lián)合的對立物構(gòu)造成的和諧的存在，藝術(shù)則應(yīng)當(dāng)模仿自然造成的這種和諧。而稍后的德謨克利特則把模仿視作人的創(chuàng)造實踐活動的本質(zhì)和本原，他認(rèn)為模仿是人的天性，是人在模仿動物的活動中創(chuàng)造的，模仿創(chuàng)造了藝術(shù)；在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，藝術(shù)不但模仿自然，也模仿人，不過德謨克利特要求文藝模仿好人，不要模仿壞人。從哲學(xué)觀念出發(fā)，蘇格拉底也認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)模仿人，不僅模仿人的外形（神色姿勢）和活動，而且還要模仿人的心靈（如情感、心理活動等，這也為后期在模仿論的基礎(chǔ)上提出表現(xiàn)論奠定了理論基礎(chǔ)），并且提出了“真實”“作用”的價值評判尺度。而亞里士多德則在《詩學(xué)》中建立了完整的模仿論批評理論系統(tǒng)，以模仿媒介的差異區(qū)分出了史詩、戲劇、抒情詩，以模仿對象的不同劃分出喜劇與悲劇。亞里士多德奠定了模仿論的分類說及批評基礎(chǔ)，并在此基礎(chǔ)上，建立了以真實性為藝術(shù)本體特征及重要價值判斷的尺度，他認(rèn)為詩的本質(zhì)是對自然的模仿，在模仿自然時可以“虛構(gòu)”和“創(chuàng)造”，但這必須合乎情理，貼近真實，并且強(qiáng)調(diào)詩要“寓教于樂”。

直到19世紀(jì)初，模仿論才在某種程度上被表現(xiàn)論取代，然而，模仿論并沒有因此而消亡。從表象上看，19世紀(jì)之前的模仿論是一種機(jī)械反映論，不能隨著時代的發(fā)展而進(jìn)行自我理論的修正與調(diào)整，必將走向死亡。但是，筆者認(rèn)為，模仿論作為西方哲學(xué)認(rèn)識論在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的反映，并沒有就此退出西方文學(xué)藝術(shù)的舞臺。作為人們認(rèn)識客觀世界、主觀世界、社會存在及三者之間辯證關(guān)系的方法，模仿論始終起著根本性的作用，不僅在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域如此，在文學(xué)藝術(shù)理論領(lǐng)域也是如此。首先，在文藝創(chuàng)作領(lǐng)域，模仿論指導(dǎo)著藝術(shù)家能動地模仿和反映客觀世界、主觀世界與社會存在。不論哪一種文學(xué)藝術(shù)作品，都可以說是對主觀世界、客觀世界以及社會存在的能動反映。文學(xué)藝術(shù)不能脫離社會現(xiàn)實的土壤，不能擺脫對現(xiàn)實的模仿，否則就會成為無根之木、無源之水，失去恒久的藝術(shù)生命力；同樣，如果文學(xué)藝術(shù)僅僅是對社會現(xiàn)實機(jī)械地模仿，也不可能具有藝術(shù)生命力。首先，文學(xué)藝術(shù)必須基于社會現(xiàn)實，超越社會現(xiàn)實，啟發(fā)人們認(rèn)識社會現(xiàn)實；其次，在文學(xué)理論領(lǐng)域，理論是后于文學(xué)藝術(shù)作品而產(chǎn)生的，是對文學(xué)原理、范疇和判斷標(biāo)準(zhǔn)等基本問題的研究。

三、模仿論與當(dāng)代西方文學(xué)理論的關(guān)系

由于古希臘時期的人類還處于“兒童時期”（馬克思語），只能朦朧地提出“藝術(shù)模仿自然”這一觀點(diǎn)。西方文學(xué)理論的奠基人之一柏拉圖就明確指出客觀世界是對“理念”的模仿，而文學(xué)藝術(shù)則是對客觀世界的模仿。之后，亞里士多德更是確立了模仿寫實選擇。但是，人類的思維并非僵死不變的，而是在歷史進(jìn)程中隨著實踐經(jīng)驗的積累不斷深化發(fā)展的，模仿論也并非是封閉、單一、被動的，而是動態(tài)、能動和多元的。但是，模仿論在西方文學(xué)理論發(fā)展史上的核心地位及其演變規(guī)律，似乎還沒有引起人們足夠的重視。究其根源，主要是模仿論在歷史進(jìn)程中沾染了某一時代的具體特征，變化為該時代所能接受的某一具體理論學(xué)說（如古典主義或浪漫主義）或某幾種理論學(xué)說（如當(dāng)代西方種類繁多的文學(xué)批評理論），文學(xué)理論發(fā)展的主要規(guī)律被遮蔽了。因此，某一時代的研究者偏重文學(xué)發(fā)展鏈條中的某一環(huán)節(jié)，從而忽略了文學(xué)理論發(fā)展史中各種具體理論之間存在的必然聯(lián)系?？v然有對文論發(fā)展史的研究，研究者也以某一時代受到推崇的理論或某一學(xué)者信服的理論作為指導(dǎo)思想，編纂文學(xué)理論的發(fā)展史。當(dāng)然，這種現(xiàn)象與西方思維模式有著極大的關(guān)系，西方思維模式的顯著特點(diǎn)就是“二元對立”，即主觀與客觀、靈與肉、內(nèi)容與形式，以及意識與物質(zhì)的分離。在文藝活動中，與中國文化側(cè)重文藝活動中的主體不同，西方文化更重視對客體的研究，這也是“二元對立”思維模式的結(jié)果。這種思維模式使得人們在尋求真理的過程中，在主觀精神世界與客觀物質(zhì)世界分離的前提下，向客觀物質(zhì)世界接近、靠攏。當(dāng)某一種觀念學(xué)說不再能為人們提供認(rèn)識真理的途徑時，就會有新的學(xué)說出現(xiàn)并顛覆舊的學(xué)說。這種思維模式在文學(xué)理論發(fā)展史上表現(xiàn)為“古典主義→浪漫主義→現(xiàn)實主義→現(xiàn)代主義→后現(xiàn)代主義”。

在上述各種文學(xué)思潮中，我們不難發(fā)現(xiàn)模仿論的影子。如古典主義思潮堅持“理性至上”的原則，重視對“古人”的模仿，無論是詩，還是戲劇，都不能逾越鴻溝，堅持“寓教于樂”的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)；浪漫主義思潮則反駁古典主義束縛想象力、創(chuàng)造力的行為，強(qiáng)調(diào)以感性為主，贊美靈感、大自然，將人的主觀情感作為文學(xué)創(chuàng)作主要的反映對象，用語言文字來模仿人的主觀情感狀態(tài)，于是回歸自然、表現(xiàn)“自我”便成為這一時期主要的文藝思潮；現(xiàn)實主義則在一定程度上回歸古典主義，并結(jié)合具體的時代特征，強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作不能只關(guān)注人的主觀情感，而應(yīng)采取“積極入世”的態(tài)度，以社會為模仿核心，從而實現(xiàn)對浪漫主義思潮的顛轉(zhuǎn)。與古典主義不同的是，現(xiàn)實主義并非機(jī)械地模仿客觀世界，而是在模仿的過程中，結(jié)合人的主觀價值判斷，有選擇地模仿，從而達(dá)到對社會現(xiàn)實的批判。

進(jìn)入20世紀(jì)，西方資本主義經(jīng)歷了壟斷資本主義與跨國資本主義時期。在資本主義發(fā)展的洪流中，人逐漸被“物化”“異化”，傳統(tǒng)價值觀逐漸被“拜物”“拜金”所取代，科技迅猛發(fā)展、消費(fèi)主義盛行、金融經(jīng)濟(jì)興盛、資本運(yùn)作方式的變化都導(dǎo)致了人類主體性的喪失。文學(xué)創(chuàng)作開始轉(zhuǎn)向人們的內(nèi)心，運(yùn)用諸如意識流、回閃、拼貼、戲仿等技巧來模仿人類精神的荒原狀態(tài)；文藝?yán)碚撘渤霈F(xiàn)了與傳統(tǒng)的斷裂，英美新批評、俄國形式主義和結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撝匾曃膶W(xué)的外部因素而忽略了對文學(xué)文本的研究，提出了“陌生化”“有機(jī)性”等文學(xué)觀念，開始將理論關(guān)注焦點(diǎn)從外部轉(zhuǎn)向內(nèi)部、從他律轉(zhuǎn)向自律、從他為轉(zhuǎn)向自為。而到了后現(xiàn)代主義者那里，文學(xué)藝術(shù)與文藝傳統(tǒng)徹底決裂。不再相信世界上存在什么價值或真理，一切只是一種“游戲”，文本是虛構(gòu)的，并不能夠反映人的外在世界或內(nèi)在世界。于是，文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)理論開始轉(zhuǎn)向?qū)Α疤摌?gòu)性”“不確定性”的積極模仿。從文藝的審美形式來看，有創(chuàng)造力的形象和風(fēng)格被平面化的類象取代，能指與所指之間的對應(yīng)關(guān)系消失了，文本拼貼呈現(xiàn)碎片化；從藝術(shù)的價值內(nèi)涵來看，現(xiàn)代主義藝術(shù)的深度被平面化的模式所取代，意義被消解，藝術(shù)走向平庸；從藝術(shù)生產(chǎn)的機(jī)制來看，藝術(shù)全面商品化，被資本控制并批量化生產(chǎn)。人們易于接受這一類的文學(xué)作品，且樂在其中，究其根源，在于現(xiàn)代或后現(xiàn)代的文化從整體上反映了社會存在的真實狀況，并成為了西方文化傳統(tǒng)的一部分。

之前我們說過，文藝?yán)碚撌菍ξ膶W(xué)現(xiàn)象能動的模仿與超越。從文藝活動的總體性來看，無論是在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，還是在文學(xué)理論領(lǐng)域，都是自覺或不自覺、有意識或無意識地以社會存在為基礎(chǔ)，能動地模仿社會存在在人類精神領(lǐng)域的反映。在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，社會存在作為文學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)實基礎(chǔ)，一直發(fā)揮著不可替代的作用，創(chuàng)作主體受社會存在的影響，通過模仿媒介語言，模仿社會存在在創(chuàng)作主體精神領(lǐng)域的反映，從而實現(xiàn)了對社會存在的超越；在文學(xué)理論領(lǐng)域，社會存在和文學(xué)作品是文學(xué)理論活動的重要基礎(chǔ)和現(xiàn)實依據(jù)，批評主體和創(chuàng)作主體一樣，能動地模仿著社會存在和文學(xué)作品在批評主體精神領(lǐng)域所激起的反映，并對這種反映做出相應(yīng)的回應(yīng)，最終“理性地”實現(xiàn)了對社會存在和文學(xué)作品的超越，產(chǎn)生了各種各樣的文學(xué)理論。因此，我們可以說，文學(xué)作品與文學(xué)理論的產(chǎn)生均是以社會存在為前提，以模仿論為重要的中間環(huán)節(jié)，從而實現(xiàn)對社會存在或文學(xué)作品的超越。這樣，在當(dāng)代西方門派繁多的文學(xué)理論中，我們就找到了一個核心，所有的文學(xué)理論都是以能動的模仿為反映社會存在的核心途徑。只不過，模仿論并非具體的文學(xué)理論，而是指導(dǎo)文學(xué)理論發(fā)展的潛在學(xué)說，是人們認(rèn)識文學(xué)現(xiàn)象、總結(jié)文學(xué)規(guī)律、發(fā)展文學(xué)理論的重要途徑。所以說，模仿論無論是在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，還是在文藝?yán)碚擃I(lǐng)域，都有根本性的指導(dǎo)作用，是能動反映論在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的實現(xiàn)。而模仿論在文藝?yán)碚撝袧撛诘闹笇?dǎo)作用，也應(yīng)該引起人們的重視，逐步形成關(guān)于文學(xué)理論的本體學(xué)說——模仿及模仿相關(guān)范疇的研究，從而更加系統(tǒng)、完整地把握文藝?yán)碚摰谋举|(zhì)及特點(diǎn)。

四、結(jié)論

雖然每一個時代都擁有具有該時代特征的文學(xué)理論思潮，每一種思潮之間都存在必然的聯(lián)系，即以模仿論為核心而展開的具體演繹（只不過模仿對象不同罷了，或是模仿社會存在，或是模仿主觀世界，或是模仿客觀世界），而社會存在是各種文學(xué)理論在模仿論這個鏈條上轉(zhuǎn)化的條件。社會存在是一切文學(xué)活動的基礎(chǔ)，為文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評、文學(xué)理論的發(fā)展提供養(yǎng)分。西方文學(xué)理論的發(fā)展，是在以模仿論為核心指導(dǎo)原則，結(jié)合每一個歷史時期的特點(diǎn)，演化為符合該歷史時期社會存在的文學(xué)理論，是人主觀能動性的一種反映，而并非消極、被動的模仿，不能對模仿論做出機(jī)械的理解。因此，筆者認(rèn)為，模仿論作為指導(dǎo)人們認(rèn)識主觀世界、客觀世界、社會存在的根本方法，在當(dāng)代西方文藝?yán)碚撝幸廊痪哂兄匾膶嵺`價值和理論探討價值，而模仿論與當(dāng)代西方文藝?yán)碚摰木唧w關(guān)系仍值得進(jìn)一步討論。

參考文獻(xiàn)：

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（作者單位：南昌師范學(xué)院外文系）