胡佩瓊 黃園

【摘 要】本文試總結(jié)、歸納特級(jí)教師李鎮(zhèn)西的語(yǔ)文民主教育思想的基本特征，以此提醒自己成為一個(gè)能充分尊重學(xué)生想法，和他們平等溝通的教師。

【關(guān)鍵詞】李鎮(zhèn)西；語(yǔ)文；民主教育思想；學(xué)生；老師

語(yǔ)文常成為被“轟炸”的目標(biāo)，語(yǔ)文課“聽(tīng)了也白聽(tīng)”，語(yǔ)文老師被“說(shuō)三道四”。被指責(zé)不公平對(duì)待學(xué)生、專(zhuān)制嚴(yán)重、忽視創(chuàng)新性，盛傳標(biāo)準(zhǔn)答案。顯然，是由于部分語(yǔ)文老師的不學(xué)無(wú)術(shù)、假崇高破壞了整體印象，也不排除理論武裝不夠，難以滿(mǎn)足現(xiàn)代學(xué)生、社會(huì)的需求，特別是民主概念廣為流傳卻實(shí)施艱難的現(xiàn)代。本文試總結(jié)、歸納特級(jí)教師李鎮(zhèn)西的語(yǔ)文民主教育思想的基本特征，以此提醒自己成為一個(gè)能充分尊重學(xué)生想法，和他們平等溝通的教師。

教育是有目的地培養(yǎng)人、發(fā)展人的個(gè)性的過(guò)程。李鎮(zhèn)西語(yǔ)文民主教育的基本特征就是要通過(guò)語(yǔ)文教育，實(shí)現(xiàn)學(xué)生獨(dú)立的人格價(jià)值和個(gè)性的發(fā)展，賦予學(xué)生尊重與自由的權(quán)利，讓學(xué)生個(gè)體的自主性、積極性和創(chuàng)造性在語(yǔ)文教育中得以充分體現(xiàn)。這是李鎮(zhèn)西民主教育思想的靈魂，是他語(yǔ)文民主教育實(shí)踐的價(jià)值取向。

（一）給學(xué)生以實(shí)質(zhì)的自由和尊重

李鎮(zhèn)西語(yǔ)文民主教育是以個(gè)體自由為前提的，李鎮(zhèn)西說(shuō)“自由，是民主的起點(diǎn)，也是民主的終點(diǎn)；民主，是自由的體現(xiàn)，也是自由的工具?！盵1]實(shí)現(xiàn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展需要對(duì)他們進(jìn)行解放，把自由的權(quán)利還給他們，只有教育中每一個(gè)人都能夠自由思考問(wèn)題和自由表達(dá)觀點(diǎn)，這時(shí)的民主才是真正的“民主”。從某種意義上講，就是給人以自由，一種“脫離蒙昧而能夠自己理性地主宰自己”進(jìn)而“從心所欲不逾矩”的自由，一種“認(rèn)識(shí)、適應(yīng)和改造環(huán)境（自然和社會(huì)）的自由”。李鎮(zhèn)西熟讀陶行知的教育著作，對(duì)他給予高度評(píng)價(jià)，教育觀點(diǎn)也有相同之處。他認(rèn)為我們現(xiàn)在的教育最大的弊端之一，正是擠壓著屬于學(xué)生個(gè)人自由的私人領(lǐng)域，中國(guó)的教育只有教師的自由而沒(méi)有學(xué)生的自由，而教師的自由有時(shí)往往建立在對(duì)學(xué)生自由權(quán)利的侵犯上。主張語(yǔ)文教育要“給學(xué)生以心靈的自由”，也就是“給學(xué)生以思想的自由，感情的自由，創(chuàng)造的自由”。尊重學(xué)生的心靈自由和精神世界的獨(dú)特性，同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生思考的批判性、思維的獨(dú)特性和思想的創(chuàng)造性。他認(rèn)為給學(xué)生以“自由”的精神天空，其意義“不僅僅是為明天的更加健全的民主社會(huì)造就現(xiàn)代公民，而且還關(guān)系到我們民族是否真正具有創(chuàng)新的生機(jī)活力?！?/p>

此外，民主教育也以尊重為前提。李鎮(zhèn)西認(rèn)為尊重學(xué)生，當(dāng)學(xué)生的思想正在熊熊燃燒時(shí)，教師不能為了表達(dá)自己的思想而撲滅學(xué)生的思想火焰。沒(méi)有民主教育所蘊(yùn)含的對(duì)人的尊重，所謂素質(zhì)、所謂創(chuàng)新、所謂體驗(yàn)、所謂成功，都是不可能的。在他眼中，教育是心靈的藝術(shù)，如果我們承認(rèn)教育的對(duì)象是活生生的人，那么教育過(guò)程便不僅僅是“一種技巧的施展”，而應(yīng)該是“充滿(mǎn)人情味”的教育.每一個(gè)環(huán)節(jié)都應(yīng)該充滿(mǎn)著“對(duì)人的理解和尊重”。因此，教育者要促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展就要在教學(xué)內(nèi)容的組織、選擇和教學(xué)方法的使用等具體方面“尊重學(xué)生個(gè)體的特殊性、差異性”，“重視學(xué)生的需要、興趣、創(chuàng)造和自由，尊重學(xué)生作為‘人的尊嚴(yán)、潛能與價(jià)值，反對(duì)一切非人性的教育措施，培養(yǎng)完美的人格，促進(jìn)學(xué)生生物的、社會(huì)的、認(rèn)識(shí)的、情感的、道德的及美感等各方面素質(zhì)的提升，使之成長(zhǎng)為健全的社會(huì)公民”?！皥?jiān)信每一個(gè)學(xué)生都會(huì)在今后的社會(huì)生活中找到自己的位置?！弊鹬貙W(xué)生，意味著寬容的民主準(zhǔn)則滲透到語(yǔ)文教育中。在語(yǔ)文民主教育中，寬容是善待他人的不同觀點(diǎn)。寬容意味著：“寬容他人的個(gè)性，寬容他人的歧見(jiàn)，寬容他人的錯(cuò)誤，寬容他人的與眾不同……”在他看來(lái)，作為教師，對(duì)學(xué)生不成熟的乃至錯(cuò)誤的思想認(rèn)識(shí)負(fù)有引導(dǎo)的責(zé)任。但是，第一，學(xué)生的不成熟是一種成長(zhǎng)現(xiàn)象，包含著求新求異的可貴因素，教師不能一味扼殺學(xué)生的創(chuàng)造萌芽。第二，寬容學(xué)生的不成熟，意味著教育者的真誠(chéng)信任和熱情期待：相信學(xué)生會(huì)在繼續(xù)成長(zhǎng)的過(guò)程中超越自己，走向成熟。第三，教師的引導(dǎo)，前提是尊重學(xué)生思想的權(quán)利，然后通過(guò)與學(xué)生平等對(duì)話(huà)以富有真理性的思想（而不是所謂的“教師權(quán)威”）去影響（而不是強(qiáng)制）學(xué)生的心靈?？梢钥闯?，李鎮(zhèn)西所說(shuō)的尊重，主要展現(xiàn)出一種民主的寬容和理解，尊重學(xué)生的主體性，尊重學(xué)生發(fā)展的主動(dòng)性以及承認(rèn)學(xué)生個(gè)性的差異。

（二）培養(yǎng)學(xué)生的平等意識(shí)

語(yǔ)文民主教育思想建立在師生雙方平等的基礎(chǔ)之上。李鎮(zhèn)西指出民主作為一種“生活態(tài)度”，在日常生活中，更多地是表現(xiàn)為“人際之間的平等”。李鎮(zhèn)西認(rèn)為雖然就學(xué)科知識(shí)、專(zhuān)業(yè)能力、認(rèn)識(shí)水平而言，教師一般來(lái)說(shuō)遠(yuǎn)在學(xué)生之上；但就人格而言，師生之間是天然平等的，教師和學(xué)生不但是在人格、感情上平等的朋友，而且也是在求知道路上共同探索前進(jìn)的平等的志同道合者。他認(rèn)為對(duì)教育者來(lái)說(shuō)，培養(yǎng)學(xué)生的平等觀念，與其說(shuō)是煞費(fèi)苦心的“教育”不如說(shuō)是潛移默化的“感染”，即通過(guò)教師本人心靈深處平等意識(shí)的自然流露，給學(xué)生以“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的影響。師生交往的本質(zhì)就是教師人格精神與學(xué)生的人格在教育情景中的相遇。不管什么角色，教師都應(yīng)該在課堂中營(yíng)造一種對(duì)話(huà)情境。這里所說(shuō)的對(duì)話(huà)，不僅僅是指教師和學(xué)生通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行的討論或爭(zhēng)鳴，而主要是指師生之間平等的心靈溝通。

他指出學(xué)生平等意識(shí)的培養(yǎng)，要求教師具有真誠(chéng)的人文情懷和博大的民主胸襟，具體來(lái)說(shuō)有三方面要求：1、能與學(xué)生朋友般地交流感情?！白屝撵`貼近心靈，用尊嚴(yán)贏得尊嚴(yán)，并以一顆赤誠(chéng)的童心去感受每一位學(xué)生的喜怒哀樂(lè)，進(jìn)而把他們的精神生活引向美好的境界”；2、能與學(xué)生同志式地探求真理?！白鹬貙W(xué)生發(fā)表不同看法的權(quán)利，提倡學(xué)生與教師展開(kāi)觀點(diǎn)爭(zhēng)鳴，鼓勵(lì)學(xué)生公開(kāi)指正教師的教學(xué)錯(cuò)誤”；3、讓學(xué)生參與語(yǔ)文教學(xué)管理?！坝?xùn)練學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的自我管理能力，師生共同遵守有關(guān)教學(xué)要求，甚至要求學(xué)生做到的教師首先應(yīng)該做到，讓學(xué)生對(duì)語(yǔ)文教學(xué)有建議、監(jiān)督與評(píng)價(jià)的權(quán)利”。他認(rèn)為通過(guò)民主的語(yǔ)文教育，教師所收獲的是教學(xué)的不斷完善以及教學(xué)質(zhì)量的提高；而學(xué)生收獲的，除了終身受用的語(yǔ)文素養(yǎng)，還有平等觀念、民主意識(shí)的日益增強(qiáng)。學(xué)生平等意識(shí)的培養(yǎng)，還要求教師“樂(lè)于傾聽(tīng)”學(xué)生的言說(shuō)，不論學(xué)生正確與否都“洗耳恭聽(tīng)”尤其要樂(lè)于傾聽(tīng)學(xué)生的不同意見(jiàn)，甚至是對(duì)教師本人的批評(píng)意見(jiàn)。教師的傾聽(tīng)不只是形式，在傾聽(tīng)學(xué)生言說(shuō)的過(guò)程中，學(xué)生的見(jiàn)解和來(lái)自學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)直接或間接地作為個(gè)人獨(dú)特的精神展示在教師面前，這對(duì)教師來(lái)說(shuō)，同樣是一份獨(dú)特而寶貴的精神收獲。因此“傾聽(tīng)”是雙方的，是師生雙方共同在場(chǎng)、相互吸引、互相包容、共同參與以至共同分享的關(guān)系。李鎮(zhèn)西說(shuō)：“平等，還不僅僅是人與人之間尊嚴(yán)的平等，更重要的是人與人之間權(quán)利的平等，特別是學(xué)生受教育的權(quán)利的平等”。

（三）鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)展個(gè)性

李鎮(zhèn)西所說(shuō)的“實(shí)現(xiàn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展”是在民主教育的基礎(chǔ)上提出的，他認(rèn)為“民主教育的最終目的，是人的解放—人的情感的解放，人的思想的解放，人的創(chuàng)造力的解放，概括的說(shuō)就是人的個(gè)性的解放！”其實(shí)，關(guān)于實(shí)現(xiàn)學(xué)生“個(gè)性發(fā)展”的思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，孔子也曾成功地把個(gè)性化的教育思想付之于教育實(shí)踐。到了近代，蔡元培則順應(yīng)時(shí)勢(shì)提出了“與其守成法、毋寧尚自然、與其求劃一、毋寧展個(gè)性”的教育主張。[2]隨著語(yǔ)文教育的發(fā)展， 學(xué)生“個(gè)性”受到越來(lái)越多的關(guān)注，但個(gè)性教育往往局限于“因材施教”之類(lèi)的教學(xué)方法。[3]提起“個(gè)性”，人們往往容易將之與“極端個(gè)人主義”聯(lián)系起來(lái)。個(gè)性不僅僅是狹義上的“個(gè)人心理面貌中與共性相對(duì)的個(gè)別性”，不僅指“個(gè)人獨(dú)具的心理特征”。語(yǔ)文教育中所說(shuō)的個(gè)性，更多的是指一個(gè)人在天賦、能力、興趣、氣質(zhì)、行為等方面表現(xiàn)出來(lái)或潛在的獨(dú)特性甚至獨(dú)一無(wú)二性。他對(duì)“個(gè)性”的理解主要是指“一個(gè)人精神世界的獨(dú)特性”。李鎮(zhèn)西認(rèn)為民主與專(zhuān)制的對(duì)立表現(xiàn)在語(yǔ)文教育中就是個(gè)性教育與共性教育的對(duì)立。他認(rèn)為共性教育抹煞學(xué)生個(gè)性而用一個(gè)模式去強(qiáng)行規(guī)范學(xué)生，是一種模式化的教育，即求全責(zé)備，求同去異，扼長(zhǎng)補(bǔ)短，劃一呆板。共性的教育必然會(huì)“致使本來(lái)色彩繽紛的精神世界只有一種顏色”，使本來(lái)可以有多樣發(fā)展的人才成了“一個(gè)模子里批量生產(chǎn)出來(lái)的‘產(chǎn)品”，。李鎮(zhèn)西認(rèn)為“個(gè)性教育”才是現(xiàn)代教育的“內(nèi)在要求”，有個(gè)性才能有創(chuàng)新，而我們現(xiàn)在所面對(duì)的教育其“外在形式是規(guī)模教育”，崇尚求同思維，這就有意無(wú)意地強(qiáng)化了共性教育。

我們?nèi)绻姓J(rèn)語(yǔ)文學(xué)科的人文性，就理應(yīng)在語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生鮮明的個(gè)性。在《教育的魅力在于個(gè)性》一文中，他說(shuō)：“沒(méi)有個(gè)性的教育必然培養(yǎng)出沒(méi)有個(gè)性的學(xué)生—缺乏心靈自由，喪失主體人格，不會(huì)獨(dú)立思考，毫無(wú)創(chuàng)造精神”，“沒(méi)有教育的解放，就談不上人的解放?！彼@里強(qiáng)調(diào)以培養(yǎng)個(gè)性的學(xué)生為主，把心靈自由、主體人格和創(chuàng)造精神三者融合在一起，使之成為語(yǔ)文民主教育的靈魂。

（四）發(fā)掘?qū)W生的創(chuàng)造精神

創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。李鎮(zhèn)西認(rèn)為發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造精神是語(yǔ)文民主教育的使命?！皼](méi)有民主，便沒(méi)有創(chuàng)造；沒(méi)有民主的教育，便沒(méi)有民族的未來(lái)。”教育在培養(yǎng)民族創(chuàng)新精神和培養(yǎng)創(chuàng)造性人才方面，肩負(fù)著特殊的使命。他說(shuō)：“民主是對(duì)人的本質(zhì)的解放，而人的本質(zhì)在于創(chuàng)造?！盵90]語(yǔ)文民主教育的核心就是發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造能力，并且指出從“每一篇課文的教學(xué)”、“每一回作文的訓(xùn)練”到“每一次語(yǔ)文活動(dòng)”的開(kāi)展，都要“引導(dǎo)、鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表正面而又新穎獨(dú)特的見(jiàn)解、構(gòu)思和創(chuàng)意”。這里應(yīng)該指出的是，他所說(shuō)的“發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造精神”，不是要對(duì)學(xué)生進(jìn)行“從零開(kāi)始的思維品質(zhì)”的培養(yǎng)和“具體思維方法”的模式化訓(xùn)練，而是尋回學(xué)生失落的原始的創(chuàng)造精神，“發(fā)展他們與生俱來(lái)的創(chuàng)造性—點(diǎn)燃學(xué)生熊熊燃燒的思想火炬，讓學(xué)生擁有自由飛翔的心靈。”

如何對(duì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新教育？首先是教師本人要有思想創(chuàng)新的意識(shí)、能力和膽略。其中最關(guān)鍵的是要有獨(dú)立思考的勇氣。他指出如果習(xí)慣于在權(quán)威面前關(guān)閉自己思考的大腦，就談不上任何創(chuàng)新?！罢Z(yǔ)文教師要讓自己的思想隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷創(chuàng)新，每一位語(yǔ)文教師都應(yīng)該是一個(gè)獨(dú)立的思考者，并珍視自己的思想創(chuàng)新的權(quán)利?！盵4]其次，還給學(xué)生創(chuàng)新的權(quán)利。這就是要開(kāi)啟學(xué)生思想的閘門(mén)，讓學(xué)生擁有自己思考的權(quán)利。教師要做的是提供機(jī)會(huì)讓學(xué)生“敢想”，“發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造力，與其說(shuō)是手把手地教學(xué)生怎么去做，不如說(shuō)是給學(xué)生提供一個(gè)發(fā)表獨(dú)立見(jiàn)解的機(jī)會(huì)，特別是要鼓勵(lì)學(xué)生敢于向書(shū)本、向老師、向名家、向一切‘權(quán)威說(shuō)‘不！”

在李鎮(zhèn)西看來(lái)，語(yǔ)文本身就是一個(gè)充滿(mǎn)人道精神、人文關(guān)懷的情感世界，語(yǔ)文民主教育過(guò)程就是師生間情意相契的動(dòng)態(tài)流程。民主的語(yǔ)文教育應(yīng)當(dāng)充滿(mǎn)著一種對(duì)“人”本身的關(guān)注—濃烈的人情、真正的人道、崇高的人格、淳樸的人性、豐富的人生?！叭恕薄说乃枷?、人的感情、人的精神提升，人的個(gè)性發(fā)展，應(yīng)該是語(yǔ)文民主教育的生命。 “民主”并不僅僅是教育手段，也是教育內(nèi)容，更是教育目的民主教育是不可抗拒的歷史潮流賦予語(yǔ)文教育的使命。通過(guò)民主的語(yǔ)文教育，培養(yǎng)學(xué)生的平等、自由、寬容等民主素質(zhì)，使學(xué)生成為個(gè)性鮮明并具有獨(dú)立人格和創(chuàng)造精神的現(xiàn)代公民。

【參考文獻(xiàn)】

[1]李鎮(zhèn)西.李鎮(zhèn)西與語(yǔ)文民主教育[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2006.

[2]蔡元培.新教育與舊教育之歧點(diǎn)[M].北京：人民教育出版社，1980.

[3]李鎮(zhèn)西.從批判走向建設(shè)—語(yǔ)文教育手記[M].成都：四川少奶兒童出版社，1999.

[4]李鎮(zhèn)西.聽(tīng)李鎮(zhèn)西老師講課[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2005.