童方方

【摘 要】本文主要運(yùn)用簡(jiǎn)單的物象延伸分析來(lái)研究作品中對(duì)“死”“兔子”這兩種意象的構(gòu)建形成，并結(jié)合波伊斯個(gè)人生平及藝術(shù)觀念來(lái)闡釋該意象形成的隱含寓意和帶來(lái)的深厚影響。

【關(guān)鍵詞】兔子；死；波伊斯

一、對(duì)兔子的討論

在波伊斯的《向一只死兔講解藝術(shù)》中，作者巧妙的將對(duì)象設(shè)置成了一只兔子。為什么是只兔子呢？而且還是一只無(wú)法與之對(duì)話的死兔子？這是最令觀者費(fèi)解之處。在波伊斯的作品中，以“兔子”為對(duì)象并不是偶發(fā)的。在《歐亞西伯利亞交響曲第32章》中，一只死去的兔子被懸掛在橫桿上，釘在十字架上的兔子被賦予成基督的化身，成為了神的代名詞。無(wú)論是何種兔子，都不再能被闡述成一只自然界中的可愛(ài)小生靈。在作品中，它的符號(hào)性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于了它的客觀形象。

在西方社會(huì)中，最讓人熟知的兔子當(dāng)是復(fù)活節(jié)里的兔子了，它作為復(fù)活節(jié)的象征物之一，自出生便被賦予了神圣的地位。由于它極強(qiáng)的繁殖能力，人們視它為新生命的創(chuàng)作者，成為了興旺發(fā)達(dá)的象征。在家里，成年人常常會(huì)生動(dòng)的告訴孩子們復(fù)活節(jié)的彩蛋會(huì)孵化成兔子，孩子自幼便被灌輸了兔子是向上的，美好的象征。商店里，兔子巧克力，兔子糖果更是多種多樣，形象的廣泛使用使兔子的形象深入人心。據(jù)史料記載，關(guān)于兔子，有著這么一段傳說(shuō)。在古代耶穌的復(fù)活之日，正直斯堪的納維亞地區(qū)居民慶祝大地回春的“春太陽(yáng)節(jié)”，作為草原、森林動(dòng)物中多產(chǎn)動(dòng)物之一的兔子，象征了春天的復(fù)蘇與新生命的誕生，同時(shí)它又是愛(ài)神阿佛洛狄特的寵物，也是日耳曼土地女神霍爾塔的持燭引路者。因此，兔子成為了復(fù)活節(jié)的吉祥物之一。這里的兔子已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離了“動(dòng)物”本身，它的極強(qiáng)的繁殖能力成為它的符號(hào)象征，由此得出的興旺發(fā)達(dá)的美好寓意成為“兔子”的二次符號(hào)。當(dāng)人們?cè)俅翁峒皬?fù)活節(jié)的兔子時(shí)，已經(jīng)不再是討論一只簡(jiǎn)單的自然生靈了。當(dāng)其作為符號(hào)存在時(shí)，人類主觀認(rèn)為的意識(shí)使其某特征被無(wú)限放大，與之無(wú)關(guān)的條件被陸續(xù)忽略，如同語(yǔ)言、文字一般，它成為了一個(gè)代詞。

第一個(gè)聯(lián)系當(dāng)是波伊斯的“自然情結(jié)”了。波伊斯自幼便在馬戲團(tuán)打雜，接觸到了大量的動(dòng)物、植物、昆蟲等自然生物。之后，他曾經(jīng)營(yíng)了一家實(shí)驗(yàn)室，對(duì)植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)等進(jìn)行研究，并決定學(xué)習(xí)自然學(xué)。在參軍期間，他不斷的與一位動(dòng)物學(xué)教授談?wù)撟匀豢茖W(xué)的整體理論。在1956年，他與動(dòng)物學(xué)教授的女兒結(jié)了婚。一系列與自然的相關(guān)聯(lián)系并不能決定他的選擇，卻為他為何選擇一只動(dòng)物為傾訴對(duì)象予以了一定的暗示。波伊斯對(duì)自然的熱愛(ài)貫穿其一生，無(wú)論是事業(yè)還是婚姻，亦或者愛(ài)好特長(zhǎng)。

其次當(dāng)是他參軍的特殊經(jīng)歷。在1947年，波伊斯有過(guò)一次影響其一生的經(jīng)歷，作為希特勒軍隊(duì)的一名空軍，他在激戰(zhàn)中被擊落，戰(zhàn)友以為其陣亡便離開了，生死關(guān)頭的他被善良的游牧人發(fā)現(xiàn)，他們?yōu)樗ㄉ嫌椭?，給他蓋上毛氈，使其得以存活下來(lái)，也是在這樣的時(shí)刻，他看到了一只狂奔著的兔子，充滿生命力的兔子在特殊的關(guān)頭予以他重生的信念。這樣的記憶對(duì)于任何人都當(dāng)是無(wú)法磨滅的。于是在他的作品中，油脂，毛氈、兔子等元素被大量的使用，學(xué)者將之解釋一是對(duì)其存有的特殊情感，二是它們予以他的重生意味。這樣的解說(shuō)并無(wú)道理，卻得到了他本人的否定。那時(shí)對(duì)這不感興趣；可是后來(lái)，我建立了一種關(guān)于雕塑和藝術(shù)的理論與系統(tǒng)，他就是一個(gè)更寬泛的理解系統(tǒng)，把雕塑與社會(huì)實(shí)體、與每個(gè)人的生活和能力的關(guān)系作一種人類學(xué)的理解，那么這些材料似乎正好是一種有效的工具來(lái)弄明白這個(gè)理論，給在行為與表演過(guò)程中的討論帶來(lái)沖擊?！币簿褪钦f(shuō)，對(duì)于一件藝術(shù)品的理解，構(gòu)建其歷史的上下文關(guān)系離不開作者的自傳似的言說(shuō)。

波伊斯曾說(shuō)：“馬、牡鹿和野兔等動(dòng)物的形象總是不斷出現(xiàn)這些形象自由地額從一個(gè)存在的層面穿行到另一個(gè)存在層面，它象征著靈魂的化身，或與各種宗教有關(guān)的精神存在的世俗形式?！弊髌分械囊巴萌缢f(shuō)，所代表的是自然，是宗教，是靈魂，是一種精神存在。

二、對(duì)“死”的探討

對(duì)“死”的探究一方面能夠引發(fā)對(duì)生的思考。因?yàn)橐?，所以，生的意義變得非常的重要。人們愛(ài)看悲劇，因?yàn)楸瘎≈屑ち业溺R頭會(huì)讓人震撼，使人感動(dòng)，感動(dòng)是因?yàn)槿藗兛吹搅藢?duì)理想和美善的追求受到折磨，通過(guò)悲劇的沖擊，人的心靈得以凈化，進(jìn)而產(chǎn)生了向上的情感。說(shuō)起“死亡”，人們難免畏懼。死就是人生的終點(diǎn)站了，靈魂、天堂、地獄都是未知的。心理學(xué)家認(rèn)為，人對(duì)某種事情，越是忌諱，便愈是代表他對(duì)這種事情的恐懼，無(wú)論是較好的字眼還是色彩，都只是掩飾其內(nèi)心的恐懼。人們對(duì)死亡的忌諱正好說(shuō)明了一般人不敢正視死亡，所以才有了宗教和哲學(xué)?！断蛞恢凰劳米又v解藝術(shù)》單從行為上理解是滑稽可笑的，誰(shuí)會(huì)對(duì)一只死兔子喃喃自語(yǔ)？為什么作者要用死了的兔子呢？在作品中，波伊斯利用“死”，營(yíng)造了一個(gè)悲劇性的畫面，如同一個(gè)悲痛欲絕的人，對(duì)著心愛(ài)的人喃喃自語(yǔ)。除了該作品外，他在許多的作品中都有對(duì)此元素的表現(xiàn)。人類的生存，是無(wú)數(shù)的犧牲換來(lái)的。人與人之間的暴力廝殺，工業(yè)發(fā)展對(duì)自然環(huán)境的不斷破壞都是人類發(fā)展路上的犧牲品。“藝術(shù)要生存下去，也只有向上和神和天使，向下和動(dòng)物和土地連結(jié)為一體時(shí)，才可能有出路。”他始終認(rèn)為人應(yīng)該保護(hù)大自然，并與動(dòng)物結(jié)為一體。對(duì)于自然的保護(hù)，不僅是藝術(shù)的生存，也是人類的生存之道。

三、對(duì)“死兔子”的選擇

在對(duì)兩種意象進(jìn)行全面分析了解后，再對(duì)波伊斯對(duì)象的選擇便不難理解了。首先，是對(duì)象的特殊性。兔子的宗教寓意與“死”的特殊狀態(tài)的呈現(xiàn)形成一個(gè)觀念：犧牲。犧牲是崇高的，與單純的“死”無(wú)法達(dá)到的高度。對(duì)于現(xiàn)有的一切，過(guò)去做出的犧牲是不可避免的，如何看待這種犧牲，是將其忽略，還是如同慰藉亡靈一般？波伊斯選擇了后者，在人類的前進(jìn)發(fā)展中犧牲的都值得人類緬懷，應(yīng)當(dāng)給予同等的重視。在某些注釋中，這成為了一個(gè)來(lái)自于“前法西斯”戰(zhàn)場(chǎng)的大兵的人道主義情懷。這是不貼切的，似乎是將一個(gè)偉大的藝術(shù)觀念變成了一個(gè)前納粹的改過(guò)自新的行為表現(xiàn)。除了表示對(duì)藝術(shù)家本人的否定，也是對(duì)藝術(shù)作品的誣陷。其次，是強(qiáng)調(diào)。已死的兔子被賦予聽解說(shuō)的權(quán)利，在客觀上是難以被理解的，但波伊斯給予了它聆聽的權(quán)利。這是在強(qiáng)調(diào)聆聽的重要性。聆聽的在表面上是兔子，實(shí)際上是人類。門被反鎖，人們無(wú)法聽到作者的只言片語(yǔ)，如同作品一樣，聆聽是一種態(tài)度，而不是具體的形式或內(nèi)容。藝術(shù)需要聆聽，需要用心感受，不僅限于面畫展現(xiàn)的符號(hào)表象。再者，是與神靈的聯(lián)結(jié)。死兔子已經(jīng)不存在生命跡象，靈魂得以超脫。波伊斯通過(guò)對(duì)其肉體的解說(shuō)，實(shí)質(zhì)是期望通過(guò)這個(gè)行為，完成人與神，人與靈魂，人與自然的靈性的、意象的平衡。

波伊斯對(duì)于作品的主題表現(xiàn)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了作品作為藝術(shù)品存在的本身。他對(duì)自然，對(duì)社會(huì)次序的認(rèn)識(shí)是深層次的，藝術(shù)的表現(xiàn)只是做為其主題表達(dá)的工具。顯然，死兔子丑陋陰暗的形象不符合任一審美特性。他企圖利用藝術(shù)創(chuàng)作的自由性發(fā)展出一種新的社會(huì)次序，他拋開了傳統(tǒng)意義上的視覺(jué)審美，將其引申到了社會(huì)哲學(xué)的高度，正如他的話所說(shuō)：“人類就是審美。審美就是人類本身。”

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