孔鈺欽

摘要 新媒體時(shí)代的到來為少數(shù)民族文化的傳播帶來沖擊與挑戰(zhàn)的同時(shí)，也帶來了機(jī)遇和新的傳播渠道。本文在具體分析新媒體時(shí)代中國少數(shù)民族文化傳播困境及相應(yīng)優(yōu)勢的同時(shí)，也對中國少數(shù)民族文化傳播的新渠道進(jìn)行了探索和闡述。

關(guān)鍵詞 文化傳播 少數(shù)民族 新媒體

孫鈺欽，武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院。

我國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，每個(gè)民族都有自己源遠(yuǎn)流長而獨(dú)具特色的民族文化。由于漢族以外的其他55個(gè)民族相對漢族來說人口較少，習(xí)慣上被稱為“少數(shù)民族”。這55個(gè)少數(shù)民族，在長期的歷史進(jìn)程中，都對中華民族文化的繁榮和發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。在民族地區(qū)發(fā)展、民族文化傳播對國家形象建設(shè)和國家發(fā)展的意義越來越凸顯的大背景下，少數(shù)民族文化的傳播狀況以及所處的媒介生態(tài)環(huán)境逐漸受到更多人的關(guān)注。[1]

一、新媒體時(shí)代少數(shù)民族文化的傳播困境

當(dāng)今，經(jīng)濟(jì)全球化帶來的經(jīng)濟(jì)文化化和文化經(jīng)濟(jì)化，使得民族文化在新媒體的各種幌子里被漸漸稀釋和替代，區(qū)域民族文化的傳承和發(fā)展更是舉步維艱。所謂的新媒體，是相對于傳統(tǒng)意義上的書信、電話、報(bào)刊、廣播、電視等媒體而言的。兩者之間的主要區(qū)別在于技術(shù)上的更新與發(fā)展。從技術(shù)上看，新媒體主要是指更加依賴數(shù)字技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、移動(dòng)通信技術(shù)等向受眾群體提供信息服務(wù)的新興媒體。[2]新媒體時(shí)代的少數(shù)民族文化傳播面臨如下困境：

1. 新媒體的同步性、復(fù)制性趨同化少數(shù)民族文化特色。隨著全球工業(yè)化、信息化的快速發(fā)展，新時(shí)代大眾媒體的瞬間性、平面性、碎片性侵入到少數(shù)民族文化之中，或簡化、或同質(zhì)化或解構(gòu)著少數(shù)民族文化的形式與內(nèi)容，使得少數(shù)民族文化在計(jì)算機(jī)、手機(jī)網(wǎng)絡(luò)及網(wǎng)絡(luò)視頻等新媒體產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中漸行漸弱，傳統(tǒng)的特色民族文化傳承演變?yōu)楹唵螜C(jī)械的文化符號復(fù)制。

2. 以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為目的的民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，弱化了少數(shù)民族文化的精神內(nèi)涵。當(dāng)前，國內(nèi)民族文化的發(fā)展主要以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為目標(biāo)，并以新媒體作為基本的傳播途徑和手段，推行“文化搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲”的基本方式，按照“市場標(biāo)準(zhǔn)為主，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)為輔”的原則，發(fā)展經(jīng)濟(jì)、繁榮文化。一定意義上，市場經(jīng)濟(jì)就是消費(fèi)經(jīng)濟(jì)。對文化消費(fèi)的實(shí)質(zhì)就是對傳統(tǒng)文化的不斷拋棄、淘汰、改變，致使民族文化的精神內(nèi)涵缺少積淀。所謂的民族文化特色成為毫無內(nèi)涵的文化消費(fèi)噱頭。不少少數(shù)民族文化都陷入了文化消費(fèi)的窘境。

3. 新媒體產(chǎn)業(yè)的娛樂化破壞了民族文化傳承的嚴(yán)肅性。新媒體產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本動(dòng)力就是滿足受眾群體的娛樂性需求。因此，民族文化的傳承發(fā)展不可避免地滲入娛樂性成分。比如，對民族人物的重塑、對民歌的改編、對民族文化的戲說，都不假思索地進(jìn)行了娛樂化、甚至無厘頭化，少數(shù)民族文化傳播的發(fā)展在不知不覺中陷入娛樂性需求。

究其根源，新媒體時(shí)代民族文化傳承發(fā)展的困境，一方面是外來文化通過新媒體等途徑的輕易入侵所致，另一方面，新技術(shù)客觀上對少數(shù)民族文化的沖擊，也造成少數(shù)民族文化的“文化失落”。

二、新媒體在少數(shù)民族文化傳播中的可行性

新媒體在給少數(shù)民族文化傳播帶來沖擊的同時(shí)，也為少數(shù)民族文化的發(fā)展與創(chuàng)新提供了新的渠道。

1. 少數(shù)民族文化可以在新媒體環(huán)境中交互傳播，相互融合。新媒體具有交互性：一是信息的發(fā)送者和信息的接受者之間的信息交流是雙向互通的，二是參與的每一方在信息交互過程中，都具有一定的控制權(quán)。其中，互聯(lián)網(wǎng)特別是手機(jī)互聯(lián)網(wǎng)的普及及其擁有、使用成本的降低，為信息的傳播提供了廉價(jià)的渠道。這就使任何擁有互聯(lián)網(wǎng)終端的個(gè)人、或任何人只需擁有一部智能手機(jī)，就能在成為信息接受者的同時(shí)，也成為信息的發(fā)送者。也就是說，各少數(shù)民族之間、少數(shù)民族與漢族之間借助新媒體，都可隨時(shí)了解自己喜歡的文化習(xí)俗。這樣，傳播本民族文化的過程也成為了解其他民族文化的渠道，使少數(shù)民族文化在向外傳播的同時(shí)也在向內(nèi)汲取，增強(qiáng)了其文化活性。

2. 突破時(shí)間空間限制，民族文化傳播易形成風(fēng)潮。新媒體大大縮短了信息交互傳播的時(shí)間，甚至實(shí)現(xiàn)了信息的“零時(shí)間”傳播。此外，無線網(wǎng)絡(luò)還使新媒體擺脫了有線網(wǎng)絡(luò)的限制，用戶可隨時(shí)隨地接收信息。當(dāng)我們利用最新新媒體的平臺，如“電子郵箱”“微信公眾平臺”等進(jìn)行少數(shù)民族文化傳播時(shí)，可短時(shí)間內(nèi)形成“民族風(fēng)潮”，輻射范圍更廣，傳播力度更強(qiáng)。

3. 發(fā)布者和接受者一體化讓民族文化傳播更具針對性。新媒體時(shí)代，信息終端在網(wǎng)絡(luò)中都有一個(gè)固定的地址，如IP地址、手機(jī)號、無線網(wǎng)絡(luò)卡號、QQ號碼、電子郵箱等，信息傳播者可根據(jù)地址確定一個(gè)或多個(gè)受眾，向其傳播特定信息。更重要的是，受眾對信息具有同樣的控制權(quán)，受眾可通過新媒體訂制信息、選擇信息、檢索信息。那么不論是漢族還是少數(shù)民族，只要擁有一個(gè)信息的移動(dòng)終端，都可成為自己民族文化的傳播者，吸引其他受眾的關(guān)注。同時(shí)，對少數(shù)民族文化感興趣的受眾，也可通過檢索，更快地得到相關(guān)信息。而隨著新興的社交平臺的不斷完善，還可形成民族文化之間的意見交換市場。這無疑使得少數(shù)民族文化的傳播主體變得更加廣泛，傳播更具針對性。

4. 虛擬信息和虛擬交往，使民族文化傳播形式更多樣、渠道更暢通。新媒體具有虛擬性，數(shù)字信息以比特的排列組合來表示和傳播，人們可方便地通過調(diào)整比特的排列方式的排列，來修改信息甚至制作虛擬的信息。利用各種軟件，可方便地毫無痕跡地修改文本、圖片、聲音、影像，可制作出逼真的虛擬信息。在少數(shù)民族文化的傳播過程中，這些虛擬信息元素的加入不僅使得少數(shù)民族文化本身更加生動(dòng)、多樣，而且貼上了與時(shí)俱進(jìn)的標(biāo)簽。當(dāng)然，新媒體的虛擬信息傳播不僅指信息本身的虛擬性，同時(shí)也反映出新媒體時(shí)代人際傳播的虛擬性。特別是以網(wǎng)絡(luò)作為技術(shù)基礎(chǔ)的人際交往中，傳播者與受眾者的年齡、性別、相貌、職業(yè)、身份、民族等重要的社會特征都被掩蓋，人的交往成為一種虛擬交往。這在一定程度上，避免了由于民族、年齡、相貌等一系列因素導(dǎo)致的偏見和溝通的障礙，讓少數(shù)民族文化的信息只作為純粹的信息進(jìn)行傳播。

新媒體具有的交互性、超媒體性、超時(shí)空性、個(gè)性化以及虛擬化等鮮明的特性，而這些特性運(yùn)用于文化傳播，無疑對于探索新媒體時(shí)代的民族文化傳播渠道具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

三、新媒體時(shí)代少數(shù)民族文化傳播渠道探索

根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）發(fā)布的《第31次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，截至2012年12月底，中國網(wǎng)民數(shù)量達(dá)到5.64億，手機(jī)網(wǎng)民4.2億。這標(biāo)志著我國已成為名副其實(shí)的全球新媒體用戶第一大國。隨著新媒體時(shí)代的到來及其日新月異的發(fā)展，更需對民族文化的傳承和發(fā)展形成自覺。其一，促進(jìn)民族文化傳播觀念的轉(zhuǎn)變，通過發(fā)展使用新媒體，轉(zhuǎn)變少數(shù)文化傳播的視野及觀念。這種轉(zhuǎn)變要給少數(shù)民族文化傳播帶來一種“走出去”的意識，這種意識代表的是高速、高效的發(fā)展。新媒體使少數(shù)民族打破封閉的傳統(tǒng)，真正讓來源于少數(shù)民族聚居地區(qū)的神秘文化在傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化進(jìn)程中保持魅力。這一觀念的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是維系少數(shù)民族文化的傳播和發(fā)展，是中國民族文化和世界文化發(fā)展的需要，更是提升中國文化軟實(shí)力的需要；二是中國少數(shù)民族文化的傳承和發(fā)展，是全世界民族文化多樣性與豐富性的重要體現(xiàn)，是對世界民族文化多樣性的保持和發(fā)展；三是少數(shù)民族文化的發(fā)展必須符合時(shí)代要求，須緊跟新媒體的發(fā)展潮流，運(yùn)用新媒體的技術(shù)、方法、手段促進(jìn)文化自身的發(fā)展。其二，積極探索新媒體時(shí)代文化傳播的新渠道。相較傳統(tǒng)媒體，新媒體在功能和特點(diǎn)等方面體現(xiàn)出了極大的優(yōu)勢，擁有最大數(shù)量的受眾，對于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳播和發(fā)展是一個(gè)重要的技術(shù)支撐。我們可通過以下幾種方式探索少數(shù)民族文化傳播的新渠道。

1. 建立新媒體動(dòng)態(tài)生態(tài)少數(shù)民族博物館。即將不同地區(qū)的靜態(tài)的民族文化博物館集合起來，在各少數(shù)民族聚居的重要區(qū)域，建立標(biāo)志性的以新媒體為主要載體的網(wǎng)絡(luò)化的、動(dòng)態(tài)的民族博物館。這些博物館應(yīng)具有以下特性：一是內(nèi)容展示上的民族性，即博物館的3D 影像、視頻展演讓受眾在家里就能體驗(yàn)不同地區(qū)不同民族的風(fēng)俗和習(xí)慣，視聽少數(shù)民族音樂和觀賞少數(shù)民族藝術(shù)品；二是內(nèi)容承載的超時(shí)空性，即新媒體少數(shù)民族博物館能夠帶來內(nèi)容形式在時(shí)間空間擴(kuò)充上不受限制的超越性；三是文化傳播的對稱性，即改變以往只是發(fā)達(dá)一線城市文化信息單向傳遞到少數(shù)民族聚居地區(qū)的現(xiàn)狀，通過新媒體博物館將少數(shù)民族文化信息傳遞到發(fā)達(dá)的一、二線城市，實(shí)現(xiàn)信息傳播的對等性、雙向性；四是市場營銷的可實(shí)現(xiàn)性，即通過將新媒體少數(shù)民族博物館市場化，吸引更多的民間組織和社會團(tuán)體不僅投資實(shí)體博物館，且更愿意投資新媒體動(dòng)態(tài)生態(tài)博物館，按照市場運(yùn)行規(guī)則獲取經(jīng)濟(jì)收益，并產(chǎn)生良好的社會效益。

2. 建立健全少數(shù)民族新媒體（網(wǎng)絡(luò)）圖書店。隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)上購物、網(wǎng)上閱讀已成為文化消費(fèi)的重要趨勢。據(jù)2007年的統(tǒng)計(jì)顯示，我國網(wǎng)上購書的比例已達(dá)56%，居全球之冠；截至2012年年底，中國手機(jī)閱讀用戶的比例占到總體手機(jī)網(wǎng)民的83.4%。與此同時(shí)，少數(shù)民族書店開始實(shí)現(xiàn)網(wǎng)上運(yùn)營。其中，“清真書局” 是國內(nèi)第一家專門以“收集整理相關(guān)伊斯蘭研究的中文資料，傳遞伊斯蘭研究學(xué)術(shù)資訊”為主要目的，以經(jīng)營宗教、哲學(xué)、文史社科類圖書為主業(yè)的專業(yè)書店，同時(shí)兼辦網(wǎng)絡(luò)書店，兼營穆斯林日用品、穆斯林服飾、阿文書法字畫等。如果將特色鮮明、頗具吸引力的其他少數(shù)民族文化如相關(guān)書籍、期刊置于網(wǎng)絡(luò)，供計(jì)算機(jī)或手機(jī)網(wǎng)絡(luò)終端用戶下載，輔之以適當(dāng)宣傳手段， 并與實(shí)地旅游、學(xué)術(shù)研究、文化交流相配合，不僅可以獲得相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)支撐，而且可以有效地增強(qiáng)少數(shù)民族文化的傳播效果。

3. 積極開發(fā)少數(shù)民族文化傳播新媒體產(chǎn)業(yè)鏈。只有經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，才有可能帶來文化的持續(xù)繁榮。新世紀(jì)以來，我國政府十分注重并鼓勵(lì)新媒體產(chǎn)業(yè)的開發(fā)利用。2004 年，原國家廣電總局制定了《關(guān)于發(fā)展我國影視動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的若干意見》，首次以行政手段加大發(fā)展新媒體產(chǎn)業(yè)的力度；2008年，中央財(cái)政投入700 萬元扶持資金，扶持新媒體作品的創(chuàng)作。迄今，國內(nèi)已有百余個(gè)本土漫畫、動(dòng)漫演出、網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫、手機(jī)動(dòng)漫項(xiàng)目得到了該資金的扶持。截至2011年年底，中國網(wǎng)絡(luò)游戲收入達(dá)336.2 億元，網(wǎng)絡(luò)廣告達(dá)276.7 億元，手機(jī)出版（包括手機(jī)音樂、手機(jī)游戲、手機(jī)動(dòng)漫、手機(jī)閱讀）達(dá)到414 億元。網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)廣告和手機(jī)出版新媒體產(chǎn)業(yè)已成為名副其實(shí)的三巨頭。盡管如此，將新媒體的技術(shù)特別是動(dòng)漫技術(shù)運(yùn)用到民族文化、特別是少數(shù)民族文化傳播的情況還十分鮮見。實(shí)際上，少數(shù)民族文化在新媒體產(chǎn)業(yè)鏈上的開發(fā)有著巨大潛力，它不僅包括少數(shù)民族圖書出版、民族服裝、民族玩具等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的網(wǎng)上營銷，也包括與民族生活各方面密切相關(guān)的動(dòng)漫設(shè)計(jì)、游戲研發(fā)、運(yùn)營等創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。如果能夠充分挖掘新媒體產(chǎn)業(yè)與少數(shù)民族文化特色的契合之點(diǎn)，不僅可促進(jìn)民族文化的有效傳播，且可通過新媒體吸引更多的受眾群體，進(jìn)一步帶來少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展。

結(jié) 語

當(dāng)然，新媒體在少數(shù)民族文化傳播中的運(yùn)用，并不是一種簡單的形式上的結(jié)合，更重要的是在新媒體中融入各民族文化特色，切實(shí)改善少數(shù)民族地區(qū)相對落后的經(jīng)濟(jì)狀況和專業(yè)人員缺失的現(xiàn)狀，在新的傳播觀念指導(dǎo)下，逐步探索到新媒體時(shí)代中適宜少數(shù)民族文化傳播的方式與途徑，使得新媒體和少數(shù)民族文化能夠相互融合、相互促進(jìn)、共獲發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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