摘 要：本文著重探討了中國服飾美學(xué)思想所涉及的“天人合一”理念、社會倫理道德以及等級方面的內(nèi)容，表明中國傳統(tǒng)服飾美學(xué)思想是具有鮮明的民族個性特征的；同時，從中國傳統(tǒng)服飾美學(xué)思想的起源和精神內(nèi)核兩個方面，例證中國傳統(tǒng)服飾美學(xué)及其美學(xué)思想對后世的重要影響。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)服飾美學(xué)思想；天人合一；政治倫理思想；等級觀念；民族文化特色

作者簡介：劉瑩（1988-），女，漢，重慶市九龍坡人，西南大學(xué)文學(xué)院2011級美學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：中國美學(xué)史。

[中圖分類號]：J717 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-9--02

與國外服飾文化追求名品價值、所屬感、差異化的旨趣所不同的是，中國傳統(tǒng)服飾由于長期浸潤在中國古典文化的土壤之中，更多的體現(xiàn)的是正統(tǒng)的“天人合一”、社會倫理道德以及封建等級方面的內(nèi)容。這也正是中國服飾美學(xué)思想的獨特表現(xiàn)與典型表征。加之中國是一個歷史悠久、有著統(tǒng)一的意識形態(tài)和文化背景的東方古國，中國服飾美學(xué)思想，就是在這樣一個源遠流長、博大精深的歷史文化基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的。中國服飾發(fā)展的歷史也經(jīng)歷了同樣輝煌而且漫長的歷程，歷經(jīng)代代積累、交融，中國服飾不斷豐富和發(fā)展，最終形成了自己的著衣習(xí)慣和服飾文化系統(tǒng)，也形成了中華民族特有的服飾審美心理。這種審美心理是中華民族精神的重要內(nèi)核，與我們的民族文化相統(tǒng)一，對后世產(chǎn)生了深刻的美學(xué)影響。

一、中國服飾美學(xué)思想的起源

通過一些遠古相關(guān)資料史籍的記載，我們可以知道人們最早對衣著服飾具有一定意識是在仰韶文化時期——用粗糙的麻纖維的織物制作服飾，因此，這在中國歷史乃至中國服飾史上是一個卓越的進步，人們終于由野蠻跨進了文明——服飾文明的時期。在階級社會產(chǎn)生之后，奴隸主成為最大的統(tǒng)治階級，為了鞏固自己的統(tǒng)治，整個階級社會的一切大大小小的要素都被政治化、等級化和倫理觀念化了。當然這也包括服飾。這種被政治化、等級化和倫理觀念化的社會政治形態(tài)不僅束縛了服飾文化，也束縛著人們的服飾觀念，進而就會影響到人們對服飾的理解和講究。嚴格的等級化使得人們的衣著成為人們身份和等級的象征。繼而中國封建社會的到來，嚴格的封建等級制度，從“家天下”到“私天下”的國家政治形態(tài)的轉(zhuǎn)變，對中國傳統(tǒng)服飾美學(xué)思想的形成和發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。盡管如此，兩千多年的封建社會，勞動人民的非凡智慧，仍然造就了形形色色的服飾文化。不同時代，顯現(xiàn)出服飾的不同特點。從魏晉時期名士崇尚自然的狂傲不羈，到盛唐時期空前開放繁盛、對封建秩序達到頂峰的極力維護，再到明清時期資本主義萌芽對封建社會的有力沖擊，不同的政治意識形態(tài)決定一個朝代的服飾文化取向。因此，服飾文化，不僅成為一個王朝、一個時代的顯著標志，也成為各民族大融合的歷史標記。歷朝歷代不同形式的服飾特征、設(shè)計風(fēng)格、色彩元素，無不彰顯著中國傳統(tǒng)服飾美學(xué)思想的審美內(nèi)核，成為我們進一步深入理解和感悟中國傳統(tǒng)服飾美學(xué)的基本精神的文化根基。

二、中國服飾美學(xué)中的儒道內(nèi)核

中國服飾美學(xué)的發(fā)展與中國文化和藝術(shù)的成長土壤是一致的，都是在儒道文化的交互影響下不斷成長與發(fā)展起來的。魏晉南北朝時期人們開始對自然美作出真正的欣賞，劉勰將自己的美學(xué)思想的觀點以“自然”為基礎(chǔ)敞開，這種以自然為基礎(chǔ)的思想深深植根于中國美學(xué)乃至服飾美學(xué)的土壤之中。受其影響最深的尤其是中國古代傳統(tǒng)女性的著裝造型，呈其寬衣形。這不僅表明了中國古代女性固有的傳統(tǒng)美和民族氣質(zhì)，也體現(xiàn)了女性的自然質(zhì)樸、寧靜致遠的風(fēng)韻和個性——這就是中國服飾美學(xué)特有的儒道精神。

而之所以產(chǎn)生這種獨特的服飾民族個性，是有其特定的文化淵源的。因為道家美學(xué)思想強調(diào)道法自然，追求虛靜，自然而然，無為而無不為，無形無言，恍兮惚兮，這在中國傳統(tǒng)服飾之中依然有著明顯的體現(xiàn)。即服飾也應(yīng)如人一般，應(yīng)與自然是和諧的，互融互會的，與自然和諧相處，人與自然、服飾與自然和諧相長。因此中國傳統(tǒng)的女性服飾才呈以寬衣型，能給人以一種輕松、愉悅、自由的感覺，同時體現(xiàn)融己于自然的脫俗境界。而這種人與自然和諧統(tǒng)一的服飾特征，也確證了儒家美學(xué)的“天人合一”理念。中國古代服飾美學(xué)思想自然化的特征，正是“天人合一”思想觀念在服飾方面的豐富化體現(xiàn).這個特征的具體表現(xiàn)是注意服飾的紋樣、色彩、款式等形式因素與自然的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)中國人追求服飾本身所具有的自然美因素，也可激發(fā)人們的愛美之心，更是對中國傳統(tǒng)服飾美學(xué)思想此前一直以等級和倫理道德為衡量標準的過于單一化的補充。另外，儒家重禮和秩序，以仁、義為道德典范，強調(diào)美和善相互統(tǒng)一的美學(xué)原則。在服飾上就體現(xiàn)為寬衣的形式，與道家相比，以等級、秩序、“禮”來規(guī)范和約束服飾的特點更加顯著，作為統(tǒng)治者束縛人們的正統(tǒng)思想，儒家的理想是將一切社會現(xiàn)實都與其所主張的社會正統(tǒng)倫理道德相統(tǒng)一，因此中國傳統(tǒng)服飾形式乃至服飾美學(xué)觀念也不例外，都必須顯示出中國封建社會特有的政治功能。這是因為儒家思想長期在中國歷史中處正統(tǒng)地位，其對中國古代的服飾觀念的深刻的浸潤不言而喻，所以儒學(xué)觀念對中國的服裝基本造型定有著深遠的影響。

因此，中國傳統(tǒng)服飾滲透著儒道兩大思想內(nèi)核。中國傳統(tǒng)服飾以社會倫理為標準、摻入自然美的因素，這就是典型的天人合一哲學(xué)思想的體現(xiàn)。這種思想表明了中國古代人民對大自然的深刻認識，勾畫了人與大自然和諧相處的美好圖景。

三、服飾美學(xué)思想對后世之影響

中國傳統(tǒng)服飾伴隨著中國幾千年的文明史，同樣走過了幾千年的風(fēng)雨歷程。服飾美學(xué)思想在歷史的激蕩中也終于積淀了下來。中國傳統(tǒng)服飾美學(xué)思想起始于遙遠的奴隸社會夏商周以及隨后的封建社會先秦時代，在兩漢時得以成形，在唐朝時達到繁盛，中國傳統(tǒng)服飾以它悠遠的歷史對后世的影響是頗為深遠的。

如上所言，中國傳統(tǒng)服飾以它悠遠的歷史影響于后世，其美學(xué)思想同樣對后世發(fā)生了深遠而又多元的影響。自1840年鴉片戰(zhàn)爭開始，外國侵略者以武力打開中國的國門以后，男性筆挺的西裝、女性西方女性時尚、性感、迷人的蕾絲裙、晚禮服進入到中國人民的眼球之中。到“五四”前后大量出現(xiàn)的以中西合璧為特征的中山裝、連衣裙，尤其是中山裝已被我國定為國服，成為最高領(lǐng)導(dǎo)人在重要場合檢閱軍隊的唯一特定服裝。至于連衣裙，則現(xiàn)在已普遍化，是人們穿著的必備品。服飾的一系列發(fā)展不僅表明了中國已敞開國門，走向世界，與世界交融，也折射出服飾的美學(xué)內(nèi)涵對中國人民的潛移默化的影響。

如上所述，與國外服飾文化追求名品價值、所屬感、差異化等的旨趣、又注重突出個性穿著、同時又非常期待服飾彰顯人文性有所不同，中國傳統(tǒng)服飾美學(xué)思想深深扎根于中國傳統(tǒng)社會倫理道德這片土壤之中，因此服飾一直與社會道德關(guān)系密切。比如一個突出而又典型的表征就是某些服飾通常會成為一定歷史時期的獨特表現(xiàn)，諸如政治形態(tài)、社會狀況和時代風(fēng)格，這也就自然而然成為一種社會普遍化的象征。也就會成為這一時期人們都時興和追求的服飾樣式。在封建社會發(fā)展的高峰——明代，程朱理學(xué)主張“存天理，滅人欲”的封建倫理思想，占據(jù)者整個社會的主流。人們的服飾就如恪守這“存天理，滅人欲”的封建教條一般，中規(guī)中矩。另外就是二十世紀的文化大革命期間，因為政治的要求，整個社會規(guī)定人們隨時隨地都必須穿戴一身綠軍裝。這一時期，人們對服飾需求多元化被抹殺了，對個性的自覺審美追求也被完全壓抑了，于是個性之美不復(fù)存在，取而代之的是共性強制。由此我們可以看到，歷史與社會發(fā)生變動，服飾文化必定也會隨即發(fā)生變化，這也就會在相當程度上影響人們的衣著。服飾文化與社會歷史進程緊密相關(guān)。這在中國歷史發(fā)展過程中也早已被印證。

從秦始皇到清王朝統(tǒng)治的結(jié)束，中國封建社會整整走過了兩千多年，這期間，朝代政權(quán)的頻繁更替、少數(shù)民族與漢族實現(xiàn)大融合，這在中國歷史上都是屢見不鮮的文化現(xiàn)象。而正是這種現(xiàn)象促使了服飾文化的產(chǎn)生與改變。無論是大一統(tǒng)的封建王朝領(lǐng)導(dǎo)下的太平盛世，如隋唐明清，還是群雄逐鹿的分裂時代，如五代十國，服飾文化一直都是人們不能避開也無法避開的一個話題。由服飾文化的土壤中提煉而來的服飾美學(xué)思想自然也歷久彌新，為人們所津津樂道，服飾文化培植了深刻的服飾美學(xué)思想。因此，我們可以說，中國傳統(tǒng)服飾文化是在中華民族這條經(jīng)久不衰的歷史長河之中，經(jīng)過歲月的磨煉、積淀，最終形成一種中華民族特有的、持久的服飾美學(xué)思想，成為中華民族史上珍貴的一筆精神財富。

四、小結(jié)

不惟在古代，在人類文明的高度發(fā)展與飛速進步的今天，服飾仍然是我們當代人類日常生活的日用形式之一，服飾的美學(xué)功能也更加得到重視。服飾是人們心靈深處的一種審美文化心理、審美意識、審美趣味和審美理想的深刻表現(xiàn)。今天，在中外服飾文化不斷交匯和密切融合的現(xiàn)實中，傳統(tǒng)的服飾觀念和物質(zhì)形式雖然已經(jīng)漸漸地退出了歷史舞臺，但在幾千年歷史文化進程中積淀而形成的民族服飾美學(xué)思想，由于中國古代服飾在千姿百態(tài)、絢麗多姿、燦爛光輝的形式中所呈現(xiàn)出的博大精深、變幻莫測和深沉厚重的美學(xué)意蘊，仍然以潛意識的形式、不可磨滅的輝煌記憶影響于后世中國人的服飾著裝心理、審美趣味和審美風(fēng)尚，因此，中國傳統(tǒng)服飾美學(xué)思想對現(xiàn)代化的服飾文化依然起著潛移默化的美學(xué)影響。

參考文獻：

1、溫克爾曼著.《論古代藝術(shù)》.北京：中國人民大學(xué)出版社，1989.5

2、吳衛(wèi)剛著.《服裝美學(xué)》.北京：中國紡織出版社，2000.5

3、張志春著：《中國服飾文化》[M]，北京：中國紡織出版社，2009.8

4、葉立誠著：《服飾美學(xué)》[M]，北京：中國紡織出版社，2011.11

5、王維堤著.《中國服飾文化研究》.上海：上海古籍出版社，2001.6

6、鄭婕著.《圖說中國傳統(tǒng)服飾》.北京：世界圖書出版社，2008.1

7、葉永敏.《淺談中國古典服飾美學(xué)》.紡織與設(shè)計，2010.10

8、蘭宇.《中國傳統(tǒng)服飾美學(xué)思想的特征》.西安：西安工程科技學(xué)院學(xué)報，2007.5