李博

摘 要：中國是世界文明古國之一，早在龍山文化、仰韶文化時期管理的思想就已產(chǎn)生。隨著社會的發(fā)展、進步，道家思想應運而生。但洋務運動的推行碾碎了中國傳統(tǒng)的教育管理理念，取而代之的是西方學校教育管理方式。隨著時代的變遷，傳統(tǒng)學校教育理論逐漸顯示出其優(yōu)勢，為此本文在對中國道家教育管理思想進行整理、研究的基礎上，論述道家思想對我國現(xiàn)行的學校管理制度的影響。

關鍵詞：道家思想；傳統(tǒng)教育理念；教育管理

[中圖分類號]：G40-058[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-9--01

一、道家思想中傳統(tǒng)教育管理理論

道家創(chuàng)始人老子指出 “法令滋彰， 盜賊多有” ， “我無為， 而民自化”， 倡導“行不言之教”。其教育管理思想就體現(xiàn)在其理論的“無為而治”之中，主張淳淳，自然，反對束縛人性的禮儀 倫理制度。其所倡導循法與“道”的思想也是一種自然而然的生活方式，希望人類活動不受政治權力的干預影響。期望人能抑制欲望的奢求，恢復自然的生活方式和心理狀態(tài)?！拔液渺o，而民自正，我無事，而民自富；我無欲，而民自仁”。這實際上都是教育管理者順應自然的方式管理，而不是強加的管理思想。但這并不是說就可以無所作為，他說，“無為無不為”。

道家思想還主張無知、無識、無欲、無情，甚至于“無已”。但作為中華的文化精典道家思 想的形成主要是為了教導他人。道家不僅有自己的教育思想，而且有一套自己的教育管理理論。如“魚處水而生，人處水而死。彼必相與異，其好惡故異也。故先圣不一其能，不同其事”。（《莊子》也就是說，幸福）意思是魚沒有水就不能生存而人要是溺水會死去。人和魚兩者有著不同的特質(zhì)和習性。因此，管理者應充分關注個體之間的不同，追求達到良好效果最佳的方式。此外，強調(diào)“自然之天”的理論，天既是自然的?！肚f子·秋水》篇說：“牛馬四足月謂天；絡馬首、穿牛鼻是謂人。故日無以人滅天” 。牛馬四足是自然的，與生俱有的，莊子認為此乃天性。給馬套上籠頭，給牛穿上鼻子，這是人為的、違背自然。

二、現(xiàn)代教育管理制度的不足

現(xiàn)代教育管理制度源于古希臘和文藝復興時期，人文思想是西方教育管理思想的淵源，關注學校管理結構、功能等事項的研究，強調(diào)教育工作者的表象工作效率。

（一）為管理而管理，制度僵化

學校管理的最終目的是為教學服務，可現(xiàn)在的學校要應付的行政事務、各類檢查太多了，學校行政化趨勢越來越明顯，很多方面體現(xiàn)出為管理而管理，管理制度僵化的現(xiàn)象。以學校管理中的課程管理為例，上級教育管理部門每年會對各學校的課程進行檢查，這種檢查不但內(nèi)容相同而且規(guī)則統(tǒng)一。然而不同的學校有著不同的歷史背景，不同的發(fā)展過程，不同的特設，課程設置與管理也千差萬別，在不同學校之間用統(tǒng)一的標準進行檢查，沒有任何意義。另外，從學校內(nèi)部來看，每一學期會對學生的課程設置進行調(diào)整，然而有課程改動者寥寥，即不引入新課也不代謝落伍的內(nèi)容，只是為了體現(xiàn)管理而管理。

（二）批量式教育管理模式，學生缺乏個性、創(chuàng)新能力。

現(xiàn)在我國學校管理方式如同工廠管理，以工廠對產(chǎn)品標準化要求規(guī)格統(tǒng)一的學生，如果不能達到統(tǒng)一的規(guī)格就會被視為不合格產(chǎn)品，不予發(fā)放畢業(yè)證書。長時間以來，學校的教學管理體制不關注學生的個性的區(qū)別，在教學時間安排和課程設置等方面實行統(tǒng)一的要求，以一種方式培養(yǎng)所有學生，以一套衡量辦法管理各種類型人才，不顧教育管理的自身規(guī)律而任意施加管理，進行強制教育、教學管理，其阻礙了學生自的個性的發(fā)展及創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，傷害了學生的自我發(fā)展的積極性和主動性，埋沒了不符合統(tǒng)一標準但又妨礙了有用人才的發(fā)展。例如，我國大學學生管理制度。學生入學后很難按照個人的意愿、喜好調(diào)換專業(yè)方向。并要求專業(yè)所有開設的課程全部合格才能畢業(yè)，即使是選修課不選也不能通過畢業(yè)審查。

三、道家教育管理思想對學校管理影響

（一）教育管理要遵循“道”的要求

在《道德經(jīng)》中老子一個重要的思想就是“道法自然”，指出“道”就是自然，主張教育管理要遵循其自然規(guī)律。要清楚地認識到管理是為了教學服務，管理的目的是為了讓學生更好學習，教育管理制度的改革也要保持這種自然。例如，在歷史課程的講授中，教師認為這一部分可以帶學生去博物館參觀會有良好的教學效果，學生們也有相同的想法，那就應該離開課堂去博物館。不應該要履行先向學校提出申請，并且在等得到答復后才可以去的管理規(guī)定。再如隨著科學技術的進步，經(jīng)濟飛速發(fā)展，社會對工作者的文化水平也有更高的要求，大學必須被打破培養(yǎng)“精英”為其任務的目標，必須要與社會生產(chǎn)實踐和經(jīng)濟發(fā)展趨勢相結合，培養(yǎng)社會需要的各型人才。這就要求教育管理部門和教師根據(jù)現(xiàn)實情況，順應時代潮流，對當下的教育管理方式和教育基本內(nèi)容，教育教學方法進行及時調(diào)整和改革。但到目前為止，傳統(tǒng)的教育管理方式以其先行展的優(yōu)勢，依然占據(jù)教育管理領域主導的地位，教育管理改革的速度遠遠不能適應當下時代的發(fā)展要求。道家宣揚的“水”的思想將幫助我們更好、更自覺地順時順勢的思考，關注教育改革的必要性，從而根據(jù)社會的需求和發(fā)展規(guī)律進行教育、教學管理，改變了傳統(tǒng)的教育管理模式，承擔教育管理者應承擔的教育管理發(fā)展的重要時代任務，培養(yǎng)各種適應時代發(fā)展的領軍

人才。

（二）教育管理制度在無為中求有為

在傳統(tǒng)道家思想中教育管理者要做到“無為而治”才是真正意義上實現(xiàn)管理的目地。這種管理就如同日常的水一樣，看似沒有無形、無態(tài)卻也不可阻擋，可以滋潤萬物、也可以填充所有的形狀。教育者以 “無為”、“好靜”、“無欲”等行為及行為方式，給受教育者以行為示范和導向的作用，使受教育者自然而然的產(chǎn)生相應的情感，受教育者的思想或行為向教育者示范的方面轉變，在實踐過程中，將教育者示范的內(nèi)容自覺的內(nèi)化為自身品德。

現(xiàn)代學校教育的很多管理思想，大多不是有學校自身產(chǎn)生，而是從現(xiàn)代企業(yè)管理制度中衍生形成，比如學校學生、教師的各種評比制度，教師之間的競爭機制，都是由外來的企業(yè)管理滲進了教育管理后形成的。近幾年我國學校頻繁出現(xiàn)學校內(nèi)部的傷害事件，如學生間的斗毆 、“復旦投毒案”，在企業(yè)管理基礎上發(fā)展而來的教育管理思想使得多年來我們在教育中過多的重視“智育”忽視“德育”，使學生之間、學生與教育之間感情淡漠，教學管理中過度激勵競爭，強調(diào)成敗的重要性。“無為而治”是中國古代教育管理延續(xù)的思想，并越來越受到重視。學校是占據(jù)兒童生命成長過程中的一段重要驛站，這個旅途中關鍵的當然是學習，然而除些之個，還要有更多的其他方面的內(nèi)容：受教育者需要游戲時間；需要獨處和自我調(diào)整與思考的時間；需要情感釋放的空間；需要生存能力發(fā)展的學習……可我們常常忽視這所有的一切，給予他們的關注只集中在學習之上，除了學習還是學習，將所有娛樂和游戲的時間都視為對時間的一種浪費行為。

學校最應該是優(yōu)哉游哉、藏焉息焉的地方，“無為而治”的教育理念，不僅僅是體現(xiàn)在學校管理的層面上，更應該還原給孩子們，讓他們體現(xiàn)在幸福的童年和遐意的學生時代，讓他們享受自在、自得、自然、自律的生活。讓受教育者在智力發(fā)展的同時，也可以有心身的舒展、愉悅和愜意的生活體驗。

參考文獻：

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