《白鹿原》蘊(yùn)涵著深厚的文化內(nèi)涵，真實(shí)地再現(xiàn)了由封建傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型的歷史階段，深刻反思了19世紀(jì)末到20世紀(jì)中期的關(guān)中文化，展現(xiàn)了從近代向現(xiàn)代過渡的歷史，在一定程度上可以稱之為一部民族史詩。

一、 宗法禮教下白嘉軒的悲劇社會(huì)價(jià)值觀

（一）隱忍下的修身之術(shù)

儒家思想對(duì)中國人的影響很深，每個(gè)人都需要學(xué)會(huì)忍耐，才能很好的立身。在作品中，白嘉軒是一族之長，對(duì)孔孟儒學(xué)進(jìn)行了深入研究，對(duì)傳統(tǒng)倫理道德進(jìn)行了系統(tǒng)學(xué)習(xí)，所以在面對(duì)鹿子霖的奸詐卑鄙時(shí)，以仁義立身的白嘉軒只能通過忍讓來維護(hù)自己的地位和利益。鹿三作為白家的長工，不論是白秉德、白嘉軒還是白孝文，都表現(xiàn)了對(duì)鹿三勤勞和忠直的肯定，而白嘉軒更是通過自己的仁義善行展現(xiàn)了對(duì)鹿三的尊重。對(duì)于其他族人，白嘉軒也表現(xiàn)出了明顯的寬厚，比如他幫助鹿姓幫工賣水田的時(shí)候，除了讓賣主開口要價(jià)，還加三斗來展現(xiàn)仁義；而對(duì)李寡婦賣水田之事更表現(xiàn)了仁義寬厚。

（二）治家中的中庸哲學(xué)

在白鹿原上，白家和鹿家人明爭暗斗了幾輩子。白嘉軒作為族長，自然要維護(hù)宗族的利益；在兩家維護(hù)自己宗族利益的過程中，鹿子霖也希望通過各種方法來對(duì)白嘉軒進(jìn)行壓制和羞辱，而白嘉軒以豁達(dá)的態(tài)度和中庸哲學(xué)所賦予的胸襟，在歷經(jīng)很多次深刻的劫難和痛苦之后，對(duì)待仇家依然表現(xiàn)出一種以德報(bào)怨、寬宥容忍的態(tài)度。比如，鹿子霖在當(dāng)上鄉(xiāng)約后，在其管轄的村子里，對(duì)白家進(jìn)行了處心積慮的陷害，讓田小娥對(duì)白孝文進(jìn)行引誘，最終使得白孝文被迫離開家門，這些事情都對(duì)白嘉軒造成了難以抹去的內(nèi)心傷痕，但是當(dāng)鹿子霖被捕時(shí)，他仍以真誠的態(tài)度，囑咐白孝武去找白孝文，讓他給鹿子霖求情，這是白嘉軒寬廣胸懷的充分體現(xiàn)。

（三）恪守儒道

白嘉軒是一個(gè)世襲族長，對(duì)儒家道德始終恪守，并以此來塑造自己的人格。在教育兩個(gè)兒子的時(shí)候，他親自教導(dǎo)，使得白孝文自小舉止行為就端莊有禮；在白鹿原祠堂重修儀式上，白嘉軒更是表現(xiàn)出最為隆重的形象，贏得了全族老少的尊重和愛戴。但是，他的女兒白靈在新式學(xué)堂學(xué)習(xí)，接受了新的思想，希望獲得婚姻自由，追求思想自主解放，最終為了革命需要毅然決然地走出了白鹿原。她讓白嘉軒在族人當(dāng)中蒙上了恥辱，背上了自私的名聲，更使得白嘉軒被子女拋棄的失落感和無奈感進(jìn)一步加深了。

二、傳統(tǒng)倫理道德下田小娥的社會(huì)價(jià)值觀

男權(quán)社會(huì)下的傳統(tǒng)倫理道德對(duì)于男性有著絕對(duì)的寬容，對(duì)于女性卻是絕對(duì)嚴(yán)苛。白嘉軒共有七房女人，他以此為自豪；鹿子霖當(dāng)很多人的干爸，滿村逛窯子，然而在眾人面前依然道貌岸然；黑娃睡別人的女人，當(dāng)土匪，但是依然能夠當(dāng)上保安團(tuán)營長，并冠冕堂皇地回到白鹿原來祭祖；白孝文雖然已經(jīng)潦倒落魄幾近死亡，但是仍然可以當(dāng)上保安團(tuán)營長、滋水縣縣長。相比之下，田小娥為了追求個(gè)人幸福，掙脫傳統(tǒng)倫理的牽絆，卻成了為人不齒和辱罵的對(duì)象，成了壞女人，最終死在公公手下；白靈依靠自己的知識(shí)，憑借自己的膽識(shí)，走向了革命的道路，但是最終卻因?yàn)楦锩鼉?nèi)部的肅反斗爭而慘遭活埋；陸兆鵬媳婦獨(dú)守活寡，得了淫瘋病，為了不使家門受辱，死在了父親手中；白孝文媳婦最終餓死在白嘉軒面前?？偠灾?，在作品中男性處于絕對(duì)優(yōu)勢，女性處于絕對(duì)劣勢。

魯迅有言：悲劇就是將美好的東西毀滅給別人看。田小娥、兆鵬媳婦、白靈，她們也曾十分美好無瑕，對(duì)愛情有深深的期待，對(duì)生活充滿了向往，曾經(jīng)進(jìn)行過熾熱的追求，也付出過真心，但是世事無情冷漠，最終她們都沒能夠逃脫封建主義的束縛和傳統(tǒng)道德的枷鎖，深受男權(quán)主義的壓迫和抑制。作者所要傳達(dá)給讀者的就是這些，人生最殘酷的事情莫過于無法掌控自己的命運(yùn)，讓自己如花的生命被毀滅，在世間消失。作品中典型的悲劇女性形象之一就是田小娥，作為一個(gè)女性，她僅僅想找一個(gè)真心愛她的男人，希望能夠有個(gè)依靠，不再孤獨(dú)絕望；她的笑靨充滿愛與情感，但是得到的卻是世人的厭惡和唾罵，最終被公公的梭鏢所殺害。在這個(gè)世上，她被人一次次的利用，被一再拋棄，她是一個(gè)渴望自由，需要被別人愛的女人，然而由于無法掌控命運(yùn)，最終還是無法擺脫道德禮教的束縛，不被世人所接受。后來她的父親把她許給了年邁的郭舉人做了小妾，雖然享受著錦衣玉食，卻成了性奴隸，過著豬狗不如的生活。在男權(quán)社會(huì)下，對(duì)這種病態(tài)的婚姻，沒有人會(huì)對(duì)此有意見，在宗法制的婚姻觀念下，女性的這種人生命運(yùn)被看做是理所當(dāng)然的，在男權(quán)社會(huì)里，女性的個(gè)人感受微不足道，就仿佛塵埃一樣。田小娥內(nèi)心渴望著過一種有尊嚴(yán)的生活，因此她希望走出男權(quán)社會(huì)的束縛，試圖同壓抑黑暗的生活作斗爭，于是便同黑娃有了那一段隱秘和充滿誘惑的愛情，并希望同黑娃終身廝守。雖然他們的愛情是建立在情欲的基礎(chǔ)上的，然而是出于自身本質(zhì)力量的強(qiáng)烈追求，是對(duì)封建禮教的極端挑戰(zhàn)。

這種蔑視封建禮教的行為自然不會(huì)被封建勢力接受。田小娥最終被郭舉人休掉，父親急急忙忙將她嫁給了鹿黑娃，就像處理一泡狗屎一樣，并且不讓她再回家。田小娥和黑娃經(jīng)歷種種磨難最終可以生活在一起，都盼望著過上幸福安穩(wěn)的生活，但是他們的這種愿望在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前最終破滅了。族人不允許她進(jìn)入祠堂，公公婆婆沒有給予她祝福。她只得在窯洞里過著貧苦的生活。一場風(fēng)攪雪的農(nóng)協(xié)運(yùn)動(dòng)連這種貧苦的生活都給破壞了。黑娃為了逃命離開，她自己孤苦伶仃，擔(dān)驚受怕，過著神情惶惶的生活，無依無靠。她就是一個(gè)小女子，需要有個(gè)男人來依靠，不然就沒有生活的力量。黑娃離開后，她獨(dú)自在破窯洞過著惶恐的生活，后來她是如何被卑鄙的鹿子霖霸占的，如何和鹿子霖串通將白孝文拉下水，如何在祠堂被毒打，這些事情看似意料之外，卻又在情理之中。在同男權(quán)社會(huì)和封建禮教的斗爭中，她一次次勇敢地抗?fàn)?，又一回回地受到傷害，以至于最后再?zèng)]有力量站起來，到最后就連公公鹿三這樣一個(gè)老實(shí)本分的莊稼人都不能夠容下她，要將她置于死地。

三、黑娃自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的渴望

從文化層面來說，《白鹿原》對(duì)中華民族命運(yùn)的生存方式進(jìn)行了深入探索。人與環(huán)境，即人與歷史文化的對(duì)立沖突的復(fù)雜矛盾是小說主要表現(xiàn)的內(nèi)容。在作品中，對(duì)于儒家文化的全部要義，作者進(jìn)行了深刻的解析，將其對(duì)民族歷史命運(yùn)的深刻影響和對(duì)個(gè)體生存的影響進(jìn)行了揭示。在作品中一直貫穿的主要內(nèi)容就是對(duì)儒家文化的反思，而作者對(duì)儒家文化進(jìn)行審視是通過黑娃這一人物形象來進(jìn)行的。在作品中，黑娃出現(xiàn)時(shí)，白鹿村在人們心中已經(jīng)成了仁義的典范，是一個(gè)圣地。白嘉軒和朱先生不斷地用他們的仁義行為來對(duì)儒家文化的精髓進(jìn)行闡釋。在他們的精神感召和善行的引導(dǎo)下，白鹿原的生活秩序十分和諧，充滿友好的氛圍。而黑娃卻是一個(gè)異類，對(duì)仁義有著本能的抗拒和排斥。他從小就頑皮，不喜歡讀書，鄙視鹿子霖的卑劣行徑，對(duì)白嘉軒凜然正義的身軀也看不慣。父親將其送入學(xué)堂讀書，是為了讓他改掉野性頑皮的劣根性，使他成為如同白嘉軒一樣的謙謙君子。但是對(duì)于讀書的枯燥和寂寞，黑娃無法忍受，而對(duì)鹿兆鵬施舍給他的冰糖卻有著深刻的記憶。黑娃無法抗拒白嘉軒粗壯有力的手，被一直拽到了學(xué)堂。白嘉軒粗硬有力的手給他的記憶是復(fù)雜而難忘的。黑娃因?yàn)榈唾v的出身、貧困的生活而產(chǎn)生了失落感和自卑感，這進(jìn)一步使他形成了倔強(qiáng)的性格，讓他對(duì)命運(yùn)進(jìn)行本能的抗?fàn)?。黑娃一開始的目標(biāo)是想成為一個(gè)財(cái)東，就像白嘉軒、鹿子霖那樣，于是他開始嘗試著去改變自己的命運(yùn)，并為之努力。這個(gè)時(shí)候的黑娃是單純簡單的，有著自然的天性。然而他的這種個(gè)性同白嘉軒所說的耕讀傳家、學(xué)位好人的思想是不相符的。黑娃的叛逆是從外出熬活開始的。在革命的大潮中，黑娃終于得以釋放被壓抑的情感；在白鹿原展開的風(fēng)攪雪農(nóng)民運(yùn)動(dòng)中，他很快就成了帶頭人。后來國共分裂，革命受到挫折，他背叛離開家鄉(xiāng)。憑借著自己的聰敏，他成了旅長的警衛(wèi)，后來迫不得已成了土匪，成為土匪的二拇指。大拇指遇害后，黑娃接受招安，做了縣保安團(tuán)炮兵營營長。在滋水縣解放前夕，他率領(lǐng)部隊(duì)起義，成了副縣長，然而不過半年，由于白孝文的暗算最終被槍斃，從而結(jié)束了自己坎坷跌宕的人生。

通過黑娃的人生歷程我們可以看到，在他桀驁不馴的外表下有著一顆騷動(dòng)不安的心，包含著實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的愿望，對(duì)現(xiàn)存制度的不滿，對(duì)傳統(tǒng)文化的叛逆。然而，出身的貧賤、不屈服的性格，讓他在進(jìn)行自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的路上產(chǎn)生了偏離，使他的叛逆方式超越了現(xiàn)存的制度和文化。不論是擔(dān)當(dāng)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的帶頭人，還是紅軍戰(zhàn)士，抑或是土匪，對(duì)于主流社會(huì)文化，他都有著不自覺的偏離，對(duì)社會(huì)制度和文化進(jìn)行著叛逆。作者在這部作品中將儒家文化同人性之間的沖突以及儒家文化對(duì)人生命力的壓抑進(jìn)行了形象的揭示。一股強(qiáng)烈的生命意識(shí)在黑娃身上得到了充分體現(xiàn)，將同儒家文化相對(duì)立的人性內(nèi)涵充分展現(xiàn)出來。對(duì)于黑娃，作者這樣描寫道：“他的眼里有著一種豪恨之氣，雙臂如同椽一樣粗壯，胸部肌肉呈現(xiàn)兩大板塊狀，走起路來有著一種赳越的氣勢?！焙谕藿饎偱浚易鞲覟?，同吳承恩所描繪的孫悟空有著幾分相像，受天地之靈氣，日月之精華，沒有任何拘束，隨性而為，敢于抗衡現(xiàn)有的規(guī)范，同白嘉軒等人所尊崇的儒家倫理道德有著激烈的沖突。在他的身上，將作者對(duì)于人情人性的美進(jìn)行充分展現(xiàn)和贊美，同時(shí)也對(duì)儒家文化對(duì)人性的壓抑進(jìn)行了反映，這就是黑娃存在的價(jià)值。

四、結(jié) 語

《白鹿原》是一部以悲劇主題見長的文學(xué)作品。其悲劇精神主要在禮教與人性、靈與肉、天理與人欲的沖突中得到體現(xiàn)。受到傳統(tǒng)禮教文化的壓抑，人性產(chǎn)生了扭曲、毀滅，這就形成了白鹿原上各種人物形象命運(yùn)悲劇的情況，將作品的悲劇精神顯示出來。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 卞壽堂.走進(jìn)白鹿原——考證與揭秘[M].西安：太白文藝出版社， 2005.

[2] 尹季.《白鹿原》中三類女性形象的文化內(nèi)涵[J].船山學(xué)刊， 2003（02）.

[3] 繼芳芳.論陳忠實(shí)在《白鹿原》中對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度[J].湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)， 2005（02）.

[作者簡介]

汪蕾（1977— ），女，江蘇響水人，碩士，江蘇聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學(xué)院南京工程分院副教授，主要研究方向?yàn)橹形慕逃?/p>