近些年來，對于陳忠實的小說《白鹿原》，評論界評價不一，有批評之聲，也有高度的贊揚(yáng)，這些爭議使得《白鹿原》這部作品日益受到人們的關(guān)注?！栋茁乖返膭?chuàng)作獲得很大成功，原因就在于他具有獨(dú)特的文學(xué)意義，在現(xiàn)代小說中獨(dú)樹一幟。自出版發(fā)表以來，將其藝術(shù)魅力從文本層面推廣到更廣泛的領(lǐng)域，進(jìn)行了多種藝術(shù)改編，諸如話劇、秦腔、電影、舞劇等。相信在未來對《白鹿原》的研究將取得更深入的成果。

一、《白鹿原》的地域性語言

在這部小說中，陳忠實先生對當(dāng)?shù)氐姆窖院屯猎掃M(jìn)行充分的應(yīng)用。關(guān)中方言詞和土話在整部作品中大約出現(xiàn)了1100次，而所使用的方言詞超過180個。例如：“咥”（die）字這一關(guān)中的方言詞語同普通話中的“吃”意義相近，是吃的方式之一，帶有鮮明的地域色彩和感情色彩，可以理解為大碗盛食，吃出快樂和氛圍。在整部作品中，“咥”字被多處用到。比如在第三十一章中，白趙氏向兔娃說道：“干重活就得咥飽啊，兔娃?！倍诘谑轮校谕拊诹R十兄弟中的其中一位時說道：“仨月的受訓(xùn)白學(xué)了革命道理，不要錢的肉菜蒸饃白咥了。”

陳忠實在關(guān)中出生，也在關(guān)中長大，其所受的民族文化的熏陶是從關(guān)中地區(qū)的文化開始的。關(guān)中地區(qū)的文化早已經(jīng)在他的生命中滲透了。對于關(guān)中他有著深切的迷戀，《白鹿原》的創(chuàng)作是在對關(guān)中地區(qū)自然環(huán)境和人文環(huán)境深刻感知的基礎(chǔ)上完成的，而作品中所特有的地域性語言，也是他對關(guān)中地區(qū)獨(dú)特體驗和感悟的結(jié)果，其中傳達(dá)著他對于關(guān)中的關(guān)切和生命的思考。所以，《白鹿原》所具有的地域性語言是同陳忠實先生的人生經(jīng)歷有著密切聯(lián)系的。

文學(xué)作品中所塑造的人物形象成功與否，關(guān)鍵在于要擁有同人物形象相匹配的、個性化的、地域性的語言。正是這種地域性語言的使用，我們才能夠?qū)θ宋镄蜗笥幸粋€真實、具體的認(rèn)識，能夠?qū)ζ溥M(jìn)行深入的思考和分析?！栋茁乖匪枥L的是關(guān)中地區(qū)農(nóng)村人民的生活和命運(yùn)，自然所塑造的人物必須符合這種環(huán)境下所特有的風(fēng)貌，而人物語言也必須具有地域特色。陳忠實先生在進(jìn)行《白鹿原》的構(gòu)思時，西方現(xiàn)代主義文學(xué)對國內(nèi)文壇有著廣泛的影響，在這種環(huán)境下，《白鹿原》以關(guān)中語言為主要語言，既考慮到了市場和讀者，也考慮到了在當(dāng)時語言環(huán)境下需要進(jìn)行創(chuàng)新的情況。正是這部作品中的大量關(guān)中語言將現(xiàn)代派語言壟斷文壇的局面打破了，改變了一味追求語言方式創(chuàng)新的創(chuàng)作，而更多的重視思想內(nèi)容的表達(dá)，受到了廣泛的喜愛和歡迎。

二、《白鹿原》里矛盾的創(chuàng)作心態(tài)

在這部作品中，白嘉軒堅定地執(zhí)行儒家道德文化，十分崇敬朱先生，是封建文化的象征。他有著強(qiáng)大的人格力量，而這來自于他對儒家傳統(tǒng)道德觀念、人倫標(biāo)準(zhǔn)和處世原則的重視與恪守。對于傳統(tǒng)文化秩序，他進(jìn)行著積極的維護(hù)，有著強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任感。因此，在皇帝退位、帝制結(jié)束后，全部族人都產(chǎn)生了生活的困惑，這時他將朱先生維護(hù)農(nóng)業(yè)文明秩序的“鄉(xiāng)約”請來維持全族的生活秩序?！皬拇嗽贈]有發(fā)生過偷雞摸狗的事情，那些摸牌九搓麻將抹花花擲骰子的賭博營生也都散了攤子，而打架斗毆扯街罵巷的事件再沒有發(fā)生過，白鹿村人人都變得文質(zhì)彬彬、和顏悅色，就連說話的聲音都變得輕細(xì)柔和了?！边@說明封建道德也有積極的作用。想必大家都知道，以農(nóng)為本的中國傳統(tǒng)文化十分講究道德修養(yǎng)，重視仁義禮節(jié)，推崇中庸之道，強(qiáng)調(diào)宗法理念等，而這些在白嘉軒和朱先生身上都有著充分的體現(xiàn)，但是他們對于傳統(tǒng)道德不僅限于遵從的層面，而產(chǎn)生了屈從的態(tài)度。所以講究仁義的封建道德最終造成了田小娥和黑娃愛情的悲劇，也造成了白孝文的鞭笞和白靈的出走。在對黑娃與田小娥的愛情進(jìn)行描述時，陳忠實先生出現(xiàn)了內(nèi)心的矛盾，既希望對儒家文化、仁義道德進(jìn)行努力的張揚(yáng)，白嘉軒和朱先生就是儒家文化和傳統(tǒng)仁義道德的代表；又不得不面對黑娃與田小娥的私情不被儒家文化所接受的現(xiàn)實。事實上，如果將他們的愛情拿到當(dāng)今時代，也可以稱得上是頗具浪漫的愛情。

最開始，田小娥對于黑娃僅僅是性愛的依賴，到后來逐漸上升到超越世俗的愛情。然而黑娃的父親鹿三并沒有同意他們這種超乎尋常的關(guān)系，因為他們這種關(guān)系不自覺地蔑視了傳統(tǒng)文化，背叛了倫理道德。而白嘉軒連進(jìn)入祠堂的機(jī)會都不給他們，朱先生也很瞧不起田小娥。白嘉軒和朱先生最后將他們驅(qū)逐出了白鹿原。他們兩個最后只能在原外買下一個窯洞，生活貧賤而清苦。正是這件事情使得黑娃在原上做出了一些違背傳統(tǒng)道德的運(yùn)動，比如風(fēng)攪雪，參加紅軍，做土匪將白嘉軒的腰打折；也正是這件事情，田小娥過著出賣肉體的生活，勾引白孝文做出違背倫理綱常的事情，最終被鹿三殺死。在對白孝文這個人物形象進(jìn)行描寫時，作者同樣有著復(fù)雜的矛盾心理。白孝文作為白嘉軒的長子，威嚴(yán)而剛毅，有著同父親相同的治世標(biāo)準(zhǔn)和處事原則，是在農(nóng)業(yè)文化模式下由白嘉軒培養(yǎng)出來的理想的族長接班人，深受正統(tǒng)文化的熏陶，有著諸如尊上、唯命、安分、守成的正統(tǒng)人格。在父親的庇護(hù)下，他過著優(yōu)越的生活，卻在田小娥的勾引下，從不懂男女之事開始，到后來和田小娥成天廝混，最后落得只能去做乞丐，乞討度日。他的悲劇之所以會出現(xiàn)就是在于對傳統(tǒng)倫理綱常的背叛和對封建權(quán)威的蔑視。作者在對這些封建文化中的仁義道德進(jìn)行不斷地贊美時，也意識到不能夠?qū)@些仁義道德發(fā)起挑戰(zhàn)。白孝文最終走向了反叛之路，將作者對傳統(tǒng)文化的批判和鞭撻充分體現(xiàn)出來。

三、《白鹿原》文學(xué)語言的真實感

這部作品中體現(xiàn)出來的實事求是的歷史觀和革命觀以及對人生和歷史的觀照都是值得肯定的。正是從實事求是的思想路線出發(fā)，作者才具有了如此大的智慧和勇氣，能夠?qū)Ξ?dāng)時的時代和生活現(xiàn)實進(jìn)行深刻反思。而小說正因為這種反思獲得了真實感，才能夠冷靜、準(zhǔn)確和令人信服地將推翻滿清政府的國民革命和國共兩黨的合作斗爭史表現(xiàn)出來。在國民革命的初期，國共兩黨都擁有很多熱血青年和民族精英；然而正是因為在革命初期，兩黨在革命活動中又不可避免地表現(xiàn)出幼稚簡單的一面，各種原因交織在一起，共同造成了兩黨的許多錯誤決定和活動。如果人為為這段歷史涂上亮色，最終禁不起時間的考驗，而將這一切準(zhǔn)確形象地描繪出來，卻不會損害歷史的輝煌。作品的第十六章中寫到，當(dāng)白靈和鹿兆海在決定加入哪個黨組織的時候，以擲銅元來決定，后來在命運(yùn)的錯誤安排下，他們成為各自原來所在黨的成員，不能斷定這是他們的年少無知，只能說是命運(yùn)的捉弄以及世事變幻的無情與無常。此外黑娃被殺，白靈被埋以及三十六軍的覆滅，此類種種，我們不能貿(mào)然說明革命黨人的愚昧落后與無知，只能說這是歷史大潮前進(jìn)中的必不可少的狂風(fēng)驟雨。這些是我們從愚昧無知、衰退落后的歷史走向光明未來的必然，因此當(dāng)陳忠實無比坦誠地告訴我們他在白鹿原中表現(xiàn)共產(chǎn)黨和國民黨既合作又斗爭時，雖然共產(chǎn)黨不可避免地犯了種種錯誤，但歷史最終選擇了共產(chǎn)黨，他沒有明確地反對，有的只是無奈的嘆息和告誡：“我們不能再錯殺白靈這樣的好同志?！惫P者由衷地理解并贊同這樣的說法，生活就是這樣，充滿了未知和復(fù)雜，不管是什么樣的作品，都包含了生活的復(fù)雜性和歷史的必然性。

然而《白鹿原》揭示了豐富和復(fù)雜的生活，在這方面是具有突破性貢獻(xiàn)的，其藝術(shù)形象是對生活最本質(zhì)、最真實的體現(xiàn)，具有生活的豐富魅力。這是反映真實生活的現(xiàn)實主義巨作所具有的力量。《古船》《白鹿原》等這些作品在發(fā)表出版之后飽受爭議，當(dāng)我們將那些人為的因素剔除之后，必須承認(rèn)這些爭議源自于對現(xiàn)實主義真實性的差異化認(rèn)識。持有傳統(tǒng)觀念的人認(rèn)為真正能夠體現(xiàn)現(xiàn)實主義的，能夠真正反映生活本質(zhì)真實的必然要寫到土改、革命斗爭，這些都是必不可少的部分。而與之相反的是，生活的豐富性和復(fù)雜性應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)實主義的真實性出發(fā)，將其在作品中人物生活的豐富性和多樣性中體現(xiàn)出來。

四、女權(quán)主義

在《白鹿原》中，每章每節(jié)都浸透渲染著中國封建禮教的影子，整篇小說都充滿了傳統(tǒng)的中國習(xí)俗，對女性的描寫更是充斥著封建道德的約束和男權(quán)統(tǒng)治的方方面面。在陳忠實的筆下，整個白鹿原上的女子都是作為男權(quán)統(tǒng)治的棋子或者用品而存在著，她們必須遵守傳統(tǒng)道德和禮數(shù)，沒有自我認(rèn)知的意識，如若違背禮數(shù)則必遭同族唾棄并且會被處以極刑。小說中提到了30位女性，半數(shù)女性明確死亡，在白鹿原，死是必然也是充斥整個時代的，如果遵循道德禮數(shù)就會長壽安了，越是叛逆就越會遭受懲罰，在傳統(tǒng)封建宗族規(guī)矩面前，女性無任何尊嚴(yán)及自我可言，她們對愛情、生活、事業(yè)的向往慘白如紙，作者用明顯的男性主流文學(xué)手法描寫女性，這樣的主張和贊同其實掩蓋了一個殘酷的事實，坦然說，白鹿原上的女性只是一件附屬品，作為男性的工具，她們配合著自己的男人成為大事小情的主要承擔(dān)者，沒有尊嚴(yán)可言。女性在男尊女卑的時代里，生活在男性強(qiáng)權(quán)的統(tǒng)治和壓迫之下，對男性而言，她們不過是工具而已，男性的絕對權(quán)威使她們的身心遭受慘無人道的壓迫，女性的存在只是一個悲劇。即使是唯一一位敢于追求自我而擁有自我的女性白靈，最后的死亡也隱喻了傳統(tǒng)道德和宗祖觀念的不可戰(zhàn)勝，這在白嘉軒等代表人物看來是傳統(tǒng)的必然，逃不出封建統(tǒng)治偽道德的魔掌。這明顯標(biāo)志了男性對女性的絕對統(tǒng)治權(quán)，在封建傳統(tǒng)倫理道德統(tǒng)治的男性統(tǒng)治社會里，傳統(tǒng)道德縱容著男性的絕對權(quán)威，而對地位低下的女性則無比嚴(yán)厲。

五、結(jié) 語

《白鹿原》作為陳忠實先生唯一的長篇小說，被公認(rèn)為是中華民族史詩般的巨著，自出版以來，引起了評論界的巨大反響，普遍的觀點(diǎn)是，在當(dāng)代中國作家群中，陳忠實是大家之一，而這部小說在中外文壇上也是具有巨大影響力的作品。本文通過對《白鹿原》的分析，對作者的文學(xué)語言思想的表達(dá)進(jìn)行了探究。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 鄭萬鵬.《白鹿原》的史詩構(gòu)造——與托爾斯泰長篇藝術(shù)比較[J].東北師大學(xué)報（哲社版），1996（04）.

[2] 李建軍.主題：《白鹿原》與《日瓦戈醫(yī)生》之比較[J].陜西教育學(xué)院學(xué)報，1997（04）.

[3] 李建軍.景物描寫：《白鹿原》與《靜靜的頓河》之比較[J].小說評論，1996（04）.

[作者簡介]

何明清（1970— ），男，河南開封人，開封大學(xué)人文學(xué)院講師，主要研究方向為中國文學(xué)。