生態(tài)體驗(yàn)?zāi)Ｊ秸?/h1>
2013-04-29 00:44:03劉驚鐸姚亞萍
中小學(xué)德育 2013年9期
劉驚鐸 姚亞萍
摘 要：生態(tài)體驗(yàn)?zāi)Ｊ降膶?shí)踐形態(tài)是全息體驗(yàn)、互動(dòng)陶養(yǎng)、群集共生。它探索出一種震撼心靈、感動(dòng)生命的魅力德育實(shí)踐樣式。生態(tài)體驗(yàn)?zāi)Ｊ降睦碚撔螒B(tài)是三重生態(tài)圓融互攝優(yōu)化生命樣態(tài)的魅力德育形態(tài)，是一種祛枯返魅的德育新形態(tài)。在生態(tài)體驗(yàn)論視界下德育及其課程的功能是融會(huì)知識(shí)，澄明生活，生成意義。生態(tài)體驗(yàn)場(chǎng)是三重生態(tài)因子的科學(xué)組織與藝術(shù)化處置情境，運(yùn)行機(jī)制是營(yíng)造體驗(yàn)場(chǎng)、開(kāi)放式對(duì)話和反思性表達(dá)。通過(guò)體驗(yàn)式干預(yù)設(shè)計(jì)，創(chuàng)設(shè)富有價(jià)值引領(lǐng)和智慧激發(fā)的生態(tài)體驗(yàn)之境，從根本上超越枯燥說(shuō)教，彰顯德育文化的親近感和吸引力。
關(guān)鍵詞：生態(tài)體驗(yàn)?zāi)Ｊ?；三重生態(tài)觀；體驗(yàn)本體觀；生命樣態(tài)觀；魅力實(shí)踐觀
中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)編碼：A 文章編號(hào)：2095-1183（2013）09-0008-07
在世界已經(jīng)進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的今天，“生態(tài)體驗(yàn)”已滲透在我們的學(xué)習(xí)、教育和生活世界之中。從百度百科對(duì)“生態(tài)體驗(yàn)”的解釋便可見(jiàn)一斑：“生態(tài)體驗(yàn)已經(jīng)成為當(dāng)代的一個(gè)熱詞。在網(wǎng)絡(luò)上點(diǎn)擊搜索一下‘生態(tài)體驗(yàn)一詞，可以得到一個(gè)令人關(guān)注的巨量搜索結(jié)果，找到約三千八百萬(wàn)條（38，100，000）之多的搜索結(jié)果。由此可見(jiàn)，‘生態(tài)體驗(yàn)一詞已經(jīng)成為一個(gè)被教育學(xué)術(shù)界和社會(huì)廣泛關(guān)注、普遍引用或應(yīng)用的一個(gè)理論范疇?！盵1]
一、生態(tài)體驗(yàn)?zāi)Ｊ降睦碚撔螒B(tài)：三重生態(tài)圓融互攝優(yōu)化生命樣態(tài)
基于20余年的實(shí)驗(yàn)和系統(tǒng)研究，生態(tài)體驗(yàn)?zāi)Ｊ揭褟睦碚摰綄?shí)踐建構(gòu)成完整體系，并取得了豐富多樣的案例。它有效融通師生、生生、親子之間的關(guān)系以及人與人、人與自然和人與其身心靈的關(guān)系，自覺(jué)實(shí)現(xiàn)體驗(yàn)活動(dòng)與深度理論闡釋的有機(jī)結(jié)合、理論工作者與一線教師零距離對(duì)話、室內(nèi)體驗(yàn)與戶外親驗(yàn)活動(dòng)有機(jī)結(jié)合，導(dǎo)引者和體驗(yàn)者一起感動(dòng)生命，開(kāi)啟生態(tài)智慧，優(yōu)化行動(dòng)方式。在東中西部和東北四個(gè)不同類型的區(qū)域及項(xiàng)目校，堅(jiān)持進(jìn)行了持續(xù)的追蹤滾動(dòng)研究，這種含有價(jià)值判斷的現(xiàn)場(chǎng)扎根性實(shí)驗(yàn)和理論研究，具有深遠(yuǎn)的理論建設(shè)戰(zhàn)略意義和重要的實(shí)踐示范指引價(jià)值。
那么，生態(tài)體驗(yàn)?zāi)Ｊ降睦碚撔螒B(tài)作何界定呢？可如是描繪：生態(tài)體驗(yàn)?zāi)Ｊ绞侨厣鷳B(tài)圓融互攝優(yōu)化生命樣態(tài)的魅力化育形態(tài)。[2]它順應(yīng)人的生命能量及其釋放之道，有效激發(fā)體驗(yàn)者的生命潛能，深度清理精神垃圾，優(yōu)化體驗(yàn)者的生命樣態(tài)，顯現(xiàn)為一種祛枯返魅的德育新形態(tài)。在三重生態(tài)圓融互攝的狀態(tài)，德育回歸生活世界、凸顯和諧價(jià)值觀、彰顯體驗(yàn)、感動(dòng)生命，釋放出德育活動(dòng)和德育課程的實(shí)踐魅力，從根本上扭轉(zhuǎn)德育做功巨大而實(shí)效性不高的被動(dòng)局面。
生態(tài)體驗(yàn)?zāi)Ｊ綇囊欢ǖ恼軐W(xué)觀審視和建構(gòu)德育。生態(tài)體驗(yàn)論聚合具身認(rèn)識(shí)論、發(fā)生認(rèn)識(shí)論和生命哲學(xué)、腦科學(xué)，從三重生態(tài)觀、體驗(yàn)本體觀、生命樣態(tài)觀和魅力實(shí)踐觀綜合考察德育的價(jià)值形態(tài)，主張?jiān)凇吧鷳B(tài)之道”中體認(rèn)“人道”“人本”意蘊(yùn)并作為德育價(jià)值觀的核心。揭示出：當(dāng)代人生存于三重生態(tài)之中，在三重生態(tài)圓融互攝中實(shí)現(xiàn)德育的存在形態(tài)和運(yùn)演形態(tài)。當(dāng)體驗(yàn)者從三重生態(tài)觀去領(lǐng)悟存在，感受生活世界、自然之境和心靈世界時(shí)，就有可能在相互依存中漸次實(shí)現(xiàn)體驗(yàn)者的個(gè)體獨(dú)立性和群集生存主體間性，并藉由洞開(kāi)體驗(yàn)者的生命感覺(jué)之門(mén)與道德智慧，臻于潤(rùn)澤靚麗的生命樣態(tài)。
生態(tài)體驗(yàn)理論①是關(guān)于三重生態(tài)及其結(jié)構(gòu)化關(guān)系的學(xué)說(shuō)。所謂三重生態(tài)，是指自然生態(tài)、類生態(tài)和內(nèi)生態(tài)。 其中，自然生態(tài)即人與大自然的關(guān)系，是人生命的物質(zhì)滋養(yǎng)、休憩身心的棲息地，是生命回歸的故鄉(xiāng)。在運(yùn)演形態(tài)中，自然生態(tài)因子主要指影響師生活動(dòng)和課堂教與學(xué)的物質(zhì)環(huán)境和活動(dòng)時(shí)空，包括水土氣生、草木瓦石、聲光溫濕味、墻門(mén)桌椅窗，黑板粉筆、教材講義輔導(dǎo)書(shū)、紙筆電腦及網(wǎng)絡(luò)社會(huì)、錄音機(jī)投影儀、各種實(shí)驗(yàn)器材、師生服裝以及師生所知覺(jué)的周?chē)镔|(zhì)時(shí)空等，都是基礎(chǔ)性的自然生態(tài)因子。類生態(tài)即人與人、族群及文化的關(guān)系，是人生命的社會(huì)依托、心智模式的經(jīng)驗(yàn)源、生命發(fā)展的平臺(tái)。在運(yùn)演形態(tài)中，類生態(tài)因子主要是指人與他人、人與族群、人與文化等的關(guān)系，包括教師、學(xué)生及其父母、社區(qū)，以及由此而呈現(xiàn)出來(lái)的師—生、生—生、組—組、親—子等關(guān)系和學(xué)校的制度、教室的文化布置、教材所隱含的文化觀念以及教師的專業(yè)素養(yǎng)和人文精神，教師與學(xué)生之間的提問(wèn)對(duì)話、寫(xiě)寫(xiě)畫(huà)畫(huà)、實(shí)驗(yàn)操作，生生之間的合作交流、演練展示活動(dòng)等，都是有益有趣的類生態(tài)因子。內(nèi)生態(tài)是人與其身心靈的關(guān)系，是生命存在（寄居）的載體、生命安頓的心靈居所、放飛夢(mèng)想的無(wú)限時(shí)空、精神家園。在運(yùn)演形態(tài)中，內(nèi)生態(tài)因子主要是師生肉身生命的存在樣態(tài)、精神家園的茂蕪狀態(tài)、心靈感受的時(shí)空流變、靈魂皈依理想信念，師生的閱歷夢(mèng)想、意識(shí)精神、志向態(tài)度、注意意志、意念行動(dòng)、方式方法、情感態(tài)度價(jià)值觀等及其耦合，都是充滿靈性的內(nèi)生態(tài)因子。（詳見(jiàn)圖1）
生態(tài)體驗(yàn)?zāi)Ｊ斤@現(xiàn)為“一體萬(wàn)象”的存在，呈現(xiàn)出豐富多彩的體驗(yàn)活動(dòng)和課堂形態(tài)。結(jié)合其現(xiàn)場(chǎng)實(shí)踐開(kāi)展的種種樣式及變式，從圖1的理論模型作原生態(tài)現(xiàn)象學(xué)還原分析，我們可以把生態(tài)體驗(yàn)?zāi)Ｊ矫枋鰹椋?/p>
體驗(yàn)者置身于一定的三重生態(tài)關(guān)系及生態(tài)情境之中，在圓融互攝狀態(tài)下全息感受、理解和領(lǐng)悟三重生態(tài)關(guān)系及其結(jié)構(gòu)與功能的生態(tài)生滅之道，經(jīng)歷內(nèi)心感動(dòng)，開(kāi)啟生態(tài)智慧、生態(tài)意識(shí)和生態(tài)能力。在生態(tài)體驗(yàn)?zāi)Ｊ街校惿鷳B(tài)因子遵循人的德性成長(zhǎng)需要和特點(diǎn)，遵循德育過(guò)程的規(guī)律，科學(xué)匹配、有機(jī)耦合而生成有效力的生態(tài)體驗(yàn)場(chǎng)，喚醒體驗(yàn)者的生態(tài)閱歷，產(chǎn)生震撼心靈、感動(dòng)生命的育人效果，不斷領(lǐng)悟自己內(nèi)部世界與外部世界之間錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾關(guān)系，人類及其個(gè)體與自然界、社會(huì)和文化精神保持多樣性的內(nèi)在之“道”，自覺(jué)調(diào)整和優(yōu)化人類的生存態(tài)度與生產(chǎn)、生活方式，漸次臻于生態(tài)和諧，進(jìn)入澄明之境。
在生態(tài)體驗(yàn)理論模型中，“人道”是“生態(tài)之道”的有機(jī)組成部分。其中人道應(yīng)與生態(tài)之道相順、相合、相益，而不應(yīng)相沖、相妨、相害。如果人道的發(fā)展符合自然之道，人類則心情舒暢，享用無(wú)尚福祉。反之，若人道違背自然生態(tài)之道，人類則會(huì)焦慮、浮躁，幸福指數(shù)驟降。人道是在不斷追求人的領(lǐng)悟力與世界存在本然之相符、相契之旅中，自覺(jué)提升其合理性并擴(kuò)展其通衢性的。馬克思領(lǐng)悟道：“歷史可以從兩方面來(lái)考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是密切相聯(lián)的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。”并反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“人是自然界的一部分，不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會(huì)帶來(lái)災(zāi)難”。而成熟的“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”。[3]老子感悟道：“故道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居其一焉?！薄暗婪ㄗ匀?。”[4]卡遜、萊奧波德、羅爾斯頓和納斯等則反復(fù)強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的責(zé)任，并將其作為人類價(jià)值觀的核心，從哲學(xué)上追尋在接近生態(tài)之道的地方最大限度實(shí)現(xiàn)人道的可能性，而人道在不斷開(kāi)啟生態(tài)智慧的過(guò)程中成就其作為主體性生態(tài)因子的現(xiàn)實(shí)性。在人類生存實(shí)踐中，對(duì)三重生態(tài)關(guān)系和這“兩道”的融通性領(lǐng)悟力，體現(xiàn)出不同的價(jià)值觀，同時(shí)也體現(xiàn)為人的不同的生命發(fā)展境界。近年來(lái)世界范圍的大地震、海嘯等自然災(zāi)難營(yíng)造出巨型生態(tài)體驗(yàn)場(chǎng)，迫使人們重新感悟：人，時(shí)刻生存于自然生態(tài)、類生態(tài)和內(nèi)生態(tài)之中，在三重生態(tài)和諧的狀態(tài)下生存以保持身心健康，生命樣態(tài)舒展，即所謂“天人合德、自然無(wú)為、生命與慈悲、直覺(jué)體悟”的東方生態(tài)智慧。[5]反之，人會(huì)出現(xiàn)身心失衡或心理紊亂。而三重生態(tài)和諧存在時(shí)之生存價(jià)值，則一般不被人意識(shí)到。智慧的德育，就要導(dǎo)引人們以自然之子的心態(tài)去對(duì)待自然，倡導(dǎo)“生態(tài)文明”，建設(shè)“環(huán)境友好—資源節(jié)約型社會(huì)”，過(guò)低碳生活。而這正是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)人與自然生態(tài)關(guān)系體驗(yàn)的民族文化自覺(jué)。
在生態(tài)體驗(yàn)?zāi)Ｊ綄?shí)踐案例現(xiàn)場(chǎng)，涌現(xiàn)出一些新的理論范疇、命題和方法，匯聚和離析出生態(tài)體驗(yàn)話語(yǔ)系統(tǒng)，聚合成生態(tài)體驗(yàn)教育云，如：生態(tài)、體驗(yàn)、樣態(tài)、化育、陶養(yǎng)、滋養(yǎng)、魅力、生態(tài)體驗(yàn)、三重生態(tài)、圓融互攝、生態(tài)德育、體驗(yàn)活動(dòng)、體驗(yàn)式培訓(xùn)、全息沉浸、親驗(yàn)活動(dòng)、想驗(yàn)活動(dòng)、心靈震撼、生命感動(dòng)、開(kāi)放式對(duì)話、反思性表達(dá)、生態(tài)閱歷、生命夢(mèng)想、生態(tài)課堂、生態(tài)體驗(yàn)大課堂、群集共生、攝能穿行、穿越云層、優(yōu)化生命樣態(tài)等理論范疇。命題如：體驗(yàn)是教育的本體、一次體驗(yàn)勝過(guò)百次說(shuō)教、生態(tài)體驗(yàn)優(yōu)化師生生命樣態(tài)、生態(tài)體驗(yàn)是臻于美善和諧境界的魅力德育模式、生命有多精致教育就應(yīng)當(dāng)多精致、沒(méi)有感動(dòng)的教育難以走遠(yuǎn)等。方法如：現(xiàn)場(chǎng)扎根性研究法、體驗(yàn)研究法、生態(tài)融通法、零距離對(duì)話法等。 ①
二、生態(tài)體驗(yàn)?zāi)Ｊ降膬r(jià)值形態(tài)：臻于美善和諧人格境界，促進(jìn)德育去枯返魅
生態(tài)體驗(yàn)?zāi)Ｊ皆谡軐W(xué)和科學(xué)融合的維度上澄清德育價(jià)值觀，重新定位德育的戰(zhàn)略地位及功能：生態(tài)體驗(yàn)?zāi)Ｊ桨烟震B(yǎng)健康人格和潤(rùn)澤靚麗的生命樣態(tài)作為價(jià)值目標(biāo)。在生態(tài)體驗(yàn)中融會(huì)知識(shí)，體認(rèn)技能，澄明生活，生成意義。在人與外部世界之打破、創(chuàng)造與尋求新的生態(tài)平衡的動(dòng)態(tài)關(guān)系中，發(fā)展人的潛能，并使人真正成為自然界、社會(huì)和文化精神保持多樣性、個(gè)性與協(xié)調(diào)發(fā)展的主體性生態(tài)因子。
新課程背景下，人們嘗試弘揚(yáng)道德價(jià)值觀，擴(kuò)展德育場(chǎng)域，提升實(shí)踐魅力。但由于德育價(jià)值觀的瓶頸性制約，人們常常囿于“人類中心主義”和主客二元對(duì)立的哲學(xué)范式與思維習(xí)慣，觀察視角和改革行程受到了方向性和行程性雙重限制。由此，生態(tài)體驗(yàn)?zāi)Ｊ阶⒅乩砟詈蛯?shí)踐的創(chuàng)新，并在較為廣闊的實(shí)踐領(lǐng)域展開(kāi)系統(tǒng)深入的實(shí)驗(yàn)和探索，以回應(yīng)當(dāng)代人的生命訴求和社會(huì)需求，有效引導(dǎo)師生和親子共同臻于美善和諧境界，促進(jìn)德育返魅，自覺(jué)凸顯德育所蘊(yùn)含的道德價(jià)值觀追求。[6]正如拉斯思在闡述價(jià)值澄清學(xué)派時(shí)感悟的那樣，“假如我們能夠協(xié)助他們（學(xué)生）建立自己的價(jià)值，則能改變他們的行為”。實(shí)驗(yàn)證明，生態(tài)體驗(yàn)?zāi)Ｊ綄?dǎo)引體驗(yàn)者漸次領(lǐng)悟功利原則與道德精神的和諧統(tǒng)一，上升到德育文化建設(shè)的時(shí)代高度觸摸當(dāng)代青少年人格健康發(fā)展的特點(diǎn)與規(guī)律。當(dāng)?shù)掠嬲c時(shí)俱進(jìn)，反映和引領(lǐng)當(dāng)代師生的現(xiàn)實(shí)生活與未來(lái)人生希冀，為其生活夢(mèng)想變成美好的現(xiàn)實(shí)生活圖景保駕護(hù)航的時(shí)候，便會(huì)煥發(fā)出熠熠的品格陶養(yǎng)價(jià)值和時(shí)代光彩。
生態(tài)體驗(yàn)?zāi)Ｊ降膬r(jià)值形態(tài)可概括為：（1）以人為本，尊重生命感受；（2）利人悅境，陶養(yǎng)心性；（3）洞開(kāi)生命感覺(jué)之門(mén)，開(kāi)啟生態(tài)智慧，穿越生命云層；（4）整理生命狀態(tài)，清理精神垃圾，優(yōu)化生命樣態(tài)?，F(xiàn)場(chǎng)觀察發(fā)現(xiàn)，生態(tài)體驗(yàn)?zāi)Ｊ接行дT發(fā)和喚醒體驗(yàn)者的生態(tài)閱歷，促進(jìn)其從過(guò)客人格轉(zhuǎn)化為主人人格，漸次融通生命中的支柱性關(guān)系，深度清理生命中沉積的精神垃圾，超越塵俗的種種掛礙，注入新的生命活力，提升人格境界，在眼前豁然出現(xiàn)“半畝方塘一鑒開(kāi)”的生命水源效應(yīng)。
生態(tài)體驗(yàn)?zāi)Ｊ骄劢沟掠鎲?wèn)題，讓體驗(yàn)者在生態(tài)和諧情境中健康愉悅學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。在生態(tài)體驗(yàn)之個(gè)體與群集交互體驗(yàn)情境中，體驗(yàn)者自覺(jué)成為生態(tài)文明的類主體因子。而人的大腦結(jié)構(gòu)與獨(dú)特機(jī)能為激活并融通三重生態(tài)關(guān)系提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。進(jìn)入生態(tài)體驗(yàn)之境，體驗(yàn)者在感悟人與環(huán)境及生命現(xiàn)象時(shí)，大腦的智力中樞、情緒情感中樞都漸次激活并融通。道德成長(zhǎng)和文化科學(xué)知識(shí)學(xué)習(xí)的動(dòng)力及效果則實(shí)現(xiàn)持續(xù)增效。在生態(tài)體驗(yàn)?zāi)Ｊ街校瑢?dǎo)引者和體驗(yàn)者都做到了全息沉浸、心靈敞開(kāi)，靈肉融通、全腦貫通，溢美流善，攝能穿行。
生態(tài)體驗(yàn)?zāi)Ｊ降奶剿骶哂须p重實(shí)踐價(jià)值，一方面實(shí)現(xiàn)了德育理論工作者深入實(shí)踐領(lǐng)地作現(xiàn)場(chǎng)扎根性研究，另一方面使一線教師超越單純的經(jīng)驗(yàn)性摸索，在專家引領(lǐng)和同儕互助中開(kāi)展飽含思想智慧的效能實(shí)踐。自上世紀(jì)80年代以來(lái)，“生態(tài)”和“體驗(yàn)”的理念交互融合，并成為德育的新理論突破點(diǎn)和實(shí)踐生長(zhǎng)點(diǎn)之一，不僅從三重生態(tài)的復(fù)雜共生關(guān)系中揭示當(dāng)代人的生存方式，而且揭示當(dāng)代德育的新形態(tài)。這一研究有效促成我國(guó)德育理論與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合與融合，達(dá)到“讓理論生根，讓經(jīng)驗(yàn)生翅”的德育科研新形態(tài)。
生態(tài)體驗(yàn)?zāi)Ｊ綄⒌掠奶震B(yǎng)和享用價(jià)值深度融合，構(gòu)建出一種富有親近感和吸引力及審美意趣的魅力實(shí)踐。讓體驗(yàn)者在生態(tài)體驗(yàn)中獲得一種快樂(lè)，德性境界提升與生活享用意義同步增長(zhǎng)。生態(tài)體驗(yàn)中也會(huì)有痛苦的感受，但它顯現(xiàn)為一種“痛并快樂(lè)著”現(xiàn)象：體驗(yàn)者肉體或思想觀念上的挑戰(zhàn)感、跨越感、撞擊感、擠壓感甚至穿刺感，使其精神、情感、靈魂和全身心都知覺(jué)為一種整體感動(dòng)、心靈震撼，一種生命意義感、崇高感、溫暖感、融化感層遞涌現(xiàn)。正因生態(tài)體驗(yàn)本身的人格陶養(yǎng)和享用價(jià)值，馬斯洛才發(fā)現(xiàn)人會(huì)發(fā)自內(nèi)心地去追求高峰體驗(yàn)狀態(tài)的出現(xiàn)，如深入大自然的旅游探險(xiǎn)、親情感動(dòng)和性愛(ài)間歇狀態(tài)就屬于這種體驗(yàn)。
生態(tài)體驗(yàn)?zāi)Ｊ秸T發(fā)生命感動(dòng)，有效提升體驗(yàn)者的德性境界。實(shí)驗(yàn)現(xiàn)場(chǎng)顯現(xiàn)：不僅體驗(yàn)者經(jīng)歷前所未有的心靈震撼，導(dǎo)引者也在親驗(yàn)活動(dòng)中深度體認(rèn)未成年人的生存境遇和學(xué)習(xí)狀態(tài)，并以原生態(tài)的方式再現(xiàn)其既往職業(yè)生涯中的重要事件，自覺(jué)反思德育理念和實(shí)踐樣式的合理性。導(dǎo)引者和體驗(yàn)者兩大生命群落之間，開(kāi)始出現(xiàn)相互欣賞的眼光和胸懷，不斷迸發(fā)出高頻高能的體驗(yàn)之思。在豐富多彩、充實(shí)飽滿的戶內(nèi)外體驗(yàn)活動(dòng)中，平時(shí)的教育者轉(zhuǎn)型為導(dǎo)引者，親身感受奇妙多變的自然之境和人文景觀，領(lǐng)悟豐富多彩的生物多樣性，在生命深處積淀難忘的生態(tài)閱歷。導(dǎo)引者和體驗(yàn)者一起，無(wú)論男女老幼，自發(fā)自覺(jué)地相扶相攙，一次又一次驚嘆于大自然的鬼斧神工，一次又一次地激越生命的潛能，一次又一次感受人間熱淚涌流的真情，用笑聲，用呼喊，用跳躍，用擁抱，用淚水，向天地，向人世間抒發(fā)著刻骨銘心的生命感動(dòng)，讓自己的心靈世界和自然之境、社會(huì)文化水乳交融。
生態(tài)體驗(yàn)?zāi)Ｊ降膬r(jià)值意趣，在于它創(chuàng)設(shè)一個(gè)有緣多趣的道德成長(zhǎng)和科研平臺(tái)，創(chuàng)新一種讓德育理論工作者和實(shí)踐工作者實(shí)現(xiàn)零距離對(duì)話、理論現(xiàn)場(chǎng)轉(zhuǎn)化、實(shí)踐現(xiàn)場(chǎng)匯聚提升的新型德育科研形態(tài)。在震撼心靈、感動(dòng)生命的生態(tài)涵泳中，不斷超越自我、群集臻于美善和諧境界。生態(tài)體驗(yàn)?zāi)Ｊ交谀X、培育腦，優(yōu)化生命感覺(jué)。學(xué)生在盡展個(gè)性的人生成長(zhǎng)叢林中增盈學(xué)習(xí)動(dòng)力，教師洗去積壓心頭的職業(yè)倦怠，在全息沉浸中感受職場(chǎng)的踏實(shí)穩(wěn)靠、情感世界的美好和諧，敞開(kāi)廣遠(yuǎn)的事業(yè)愿景和夢(mèng)想。生態(tài)體驗(yàn)?zāi)Ｊ阶岓w驗(yàn)者、導(dǎo)引者和研究者一起在親近自然中收獲廣闊無(wú)垠的自然美景，在人與人之間獲得溢美流善的人生見(jiàn)識(shí)，在心靈深處煥發(fā)生命激情、收藏生命感動(dòng)，在向生命開(kāi)放中收獲深刻綿永的人間真情，在支柱性生命關(guān)系不斷澄明中贏得潤(rùn)澤靚麗的生命樣態(tài)。
三、生態(tài)體驗(yàn)?zāi)Ｊ降膶?shí)踐形態(tài)：全息體驗(yàn)、互動(dòng)陶養(yǎng)、群集共生
馬克思主義認(rèn)為：“生活實(shí)踐的觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論的首先的和基本的觀點(diǎn)。”[7]德育實(shí)踐推進(jìn)的合理性，應(yīng)當(dāng)首先關(guān)注受教育者的真實(shí)體驗(yàn)，落實(shí)在受教育者的實(shí)際行動(dòng)上。德育是一種行為哲學(xué)，應(yīng)當(dāng)樹(shù)立起蘊(yùn)含魅力、內(nèi)在尊重的存在形態(tài)和文化氣質(zhì)以贏得受教育者的喜愛(ài)，而不是簡(jiǎn)單傳授其規(guī)訓(xùn)。德育過(guò)程中充滿了人生的戰(zhàn)略選擇，也體現(xiàn)出豐富細(xì)膩的細(xì)節(jié)文化，要從日常德育操作和行為陶養(yǎng)入手，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地感染和影響體驗(yàn)者的道德言行。
生態(tài)體驗(yàn)?zāi)Ｊ降膶?shí)踐形態(tài)是全息體驗(yàn)、互動(dòng)陶養(yǎng)、群集共生。它大膽探索震撼心靈、感動(dòng)生命的魅力德育實(shí)踐樣式，有效喚醒體驗(yàn)者的生態(tài)閱歷，誘發(fā)生命感動(dòng)，放飛生命夢(mèng)想，激發(fā)生態(tài)潛能。其實(shí)踐展開(kāi)的邏輯線索是：遵循親驗(yàn)活動(dòng)、體驗(yàn)在先，訴說(shuō)性表達(dá)分享打開(kāi)，反思性領(lǐng)悟匯聚和思想智慧提升在后的流程。在課堂教學(xué)和主題活動(dòng)中，進(jìn)行師生、親子生態(tài)位的優(yōu)化調(diào)整和創(chuàng)新，以自覺(jué)超越夸美紐斯班級(jí)授課制的傳統(tǒng)形態(tài)。
長(zhǎng)期大樣本研究與探索①發(fā)現(xiàn)：生態(tài)體驗(yàn)?zāi)Ｊ接扇厣鷳B(tài)圓融互攝運(yùn)演而生成其實(shí)踐形態(tài)。生態(tài)體驗(yàn)?zāi)Ｊ降膶?shí)踐理路是以親驗(yàn)或想驗(yàn)活動(dòng)為明線營(yíng)造體驗(yàn)場(chǎng)、開(kāi)放式對(duì)話和反思性表達(dá)與理論提升，并藉由其運(yùn)演形態(tài)形成簡(jiǎn)便易行的實(shí)踐路徑：一是撬動(dòng)俗常關(guān)系，感悟生態(tài)意蘊(yùn)；二是洞開(kāi)生命感覺(jué)之門(mén)，感悟零度生存、體認(rèn)優(yōu)質(zhì)生活方式；三是凸顯體驗(yàn)，融通三重生態(tài)關(guān)系。生態(tài)體驗(yàn)?zāi)Ｊ降膶?shí)施原則是回歸生活世界，積淀和誘發(fā)生態(tài)閱歷；超越個(gè)人狹隘視界，借助群集智慧陶養(yǎng)生態(tài)人格；全腦貫通，激發(fā)生命潛能、洞開(kāi)復(fù)雜性思維；切合核心認(rèn)知、認(rèn)同核心價(jià)值觀、注重基礎(chǔ)品格陶養(yǎng)；引導(dǎo)師生身心合一、開(kāi)放式對(duì)話、多樣性分享；扎根文化土壤、汲取學(xué)校、社區(qū)與民族文化滋養(yǎng)。
方法論意義上的生態(tài)體驗(yàn)，是導(dǎo)引者沉入原生態(tài)生活或教育現(xiàn)場(chǎng)，與體驗(yàn)者一起全息體認(rèn)生態(tài)生滅之道，或采用現(xiàn)場(chǎng)扎根性行動(dòng)干預(yù)手段，洞開(kāi)生命感覺(jué)之門(mén)，震撼心靈，融通生存實(shí)踐關(guān)系，陶養(yǎng)健康人格。生態(tài)體驗(yàn)?zāi)Ｊ降拇嬖谛螒B(tài)，可作如是概括：（1）營(yíng)造生態(tài)體驗(yàn)場(chǎng)，體驗(yàn)者和導(dǎo)引者生命全息沉浸；（2）撬動(dòng)俗常關(guān)系，人境和諧，心境愉悅；（3）開(kāi)放式對(duì)話，動(dòng)情運(yùn)思，群集共生；（4）反思性表達(dá)，匯聚提升，智慧滋養(yǎng)。
生態(tài)體驗(yàn)是一種富有魅力的德育行動(dòng)模式，體驗(yàn)者主動(dòng)參與和沉浸其中，從根本上提高了德育的親近感和吸引力。②生態(tài)體驗(yàn)?zāi)Ｊ降某霭l(fā)點(diǎn)是感性生命個(gè)體的生存實(shí)踐，生態(tài)體驗(yàn)場(chǎng)是三重生態(tài)因子的科學(xué)組織與藝術(shù)化處置情境，運(yùn)行機(jī)制是營(yíng)造體驗(yàn)場(chǎng)、開(kāi)放式對(duì)話和反思性表達(dá)。體驗(yàn)場(chǎng)是三重生態(tài)的和諧與沖突情境，運(yùn)行機(jī)制是自覺(jué)凸顯德育的踐履性、享用性和反思性表達(dá)。生態(tài)體驗(yàn)中體驗(yàn)者和導(dǎo)引者將個(gè)體發(fā)展與群集生存意義自覺(jué)關(guān)聯(lián)起來(lái)，共同生成新的人生意義。
生態(tài)體驗(yàn)?zāi)Ｊ降膶?shí)踐展開(kāi)，直面體驗(yàn)者生命成長(zhǎng)需要和人生發(fā)展的真問(wèn)題。導(dǎo)引者的主導(dǎo)視線不再過(guò)分集中在那些行動(dòng)限制性因子（如規(guī)訓(xùn)懲罰），而是著力挖掘和融通體驗(yàn)者成長(zhǎng)及教育環(huán)境中的多樣性生態(tài)因子，凸顯其中和諧美善的人格生成因子。德育及日常生活中漸次涌流和綻放使生命陽(yáng)光潤(rùn)澤的美善生態(tài)因子。實(shí)驗(yàn)證明，在生態(tài)體驗(yàn)中，體驗(yàn)者的身心狀態(tài)發(fā)生著向善、向美的一系列深層變化，體驗(yàn)者的生態(tài)德性得到陶養(yǎng)和提升。體驗(yàn)者身心中那種對(duì)立、挑剔的俗常態(tài)，在進(jìn)入生態(tài)體驗(yàn)之境時(shí)生成一種和諧、包容、欣賞的心態(tài)，全身心融入生態(tài)多樣性的生命群落，同時(shí)又能夠保持自己獨(dú)特的個(gè)性，并以此表現(xiàn)自己的生命價(jià)值。
通過(guò)體驗(yàn)式干預(yù)設(shè)計(jì)，創(chuàng)設(shè)富有價(jià)值引領(lǐng)和智慧激發(fā)的生態(tài)體驗(yàn)之境，超越枯燥說(shuō)教，顯現(xiàn)震撼心靈、感動(dòng)生命的德育文化魅力。我們探索的“生態(tài)課堂”[8]形式，較之傳統(tǒng)課堂的最大不同在于，它的起點(diǎn)不是單純的知識(shí)，最終目標(biāo)瞄準(zhǔn)的不是學(xué)生單方面的考試成績(jī)，而是學(xué)生的健康發(fā)展和幸福成長(zhǎng)。生態(tài)課堂是師生學(xué)習(xí)和生命成長(zhǎng)的三重生態(tài)場(chǎng)，是學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)獨(dú)有的時(shí)空?qǐng)鏊?，其主體和主人都是學(xué)生，是學(xué)生主動(dòng)、師生互動(dòng)、共同體驗(yàn)成長(zhǎng)。圍繞學(xué)生的生命成長(zhǎng)，把各種生態(tài)元素（因子）有機(jī)整合與協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)，師生、同伴間互相激發(fā)、共同參與、合作交流、質(zhì)疑探究，在濃郁、生成、互動(dòng)、幸福、體驗(yàn)的學(xué)習(xí)氛圍中，不知不覺(jué)地實(shí)現(xiàn)了從文化到精神的“潛滋暗長(zhǎng)”，共同發(fā)展、和諧發(fā)展、持續(xù)發(fā)展。對(duì)生態(tài)課堂的評(píng)價(jià)，從動(dòng)靜結(jié)合角度看，我們更重視動(dòng)態(tài)過(guò)程性評(píng)價(jià)；從師生關(guān)系角度看，更重視對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)，學(xué)習(xí)動(dòng)力、過(guò)程與方法、學(xué)習(xí)品質(zhì)的評(píng)價(jià)，生命成長(zhǎng)質(zhì)量的評(píng)價(jià)。
進(jìn)入生態(tài)體驗(yàn)之境是生態(tài)體驗(yàn)?zāi)Ｊ降幕A(chǔ)性環(huán)節(jié)。可以使體驗(yàn)者回到當(dāng)下生命感受之中，敏感于眼前正在發(fā)生的體驗(yàn)活動(dòng)或生態(tài)課堂之現(xiàn)場(chǎng)圖景，漸次放下或懸置顛倒執(zhí)著的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、思想觀念和行為習(xí)慣，在全息沉浸、靈肉融通的狀態(tài)中，發(fā)生現(xiàn)場(chǎng)零距離對(duì)話，開(kāi)展飽含生命激情的開(kāi)放式對(duì)話與分享，感知并承認(rèn)生命與環(huán)境的生態(tài)多樣性，自覺(jué)向自然、向他人、向族群及一切生命開(kāi)放，傾吐體驗(yàn)之思，開(kāi)啟生態(tài)智慧。置身于生態(tài)體驗(yàn)之境，體驗(yàn)者藉由群集智慧充分發(fā)揮主體性，領(lǐng)悟并融通過(guò)去的生態(tài)閱歷、未來(lái)的生命夢(mèng)想和當(dāng)下的生命感受，飽享生命健康成長(zhǎng)的豐沛雨露與和煦陽(yáng)光。
生態(tài)體驗(yàn)?zāi)Ｊ降膶?shí)踐著力點(diǎn)是：針對(duì)不同區(qū)域、學(xué)校、不同人群所面臨的真問(wèn)題，設(shè)計(jì)出菜單式、個(gè)性化的全沉浸式體驗(yàn)活動(dòng)，并以體驗(yàn)活動(dòng)為主線，誘發(fā)體驗(yàn)場(chǎng)中師生、親子的生命感動(dòng)，以開(kāi)放式對(duì)話予以匯聚，以體驗(yàn)之思和反思性理論提升作為回應(yīng)。在校長(zhǎng)教師培訓(xùn)中，我們?cè)O(shè)計(jì)出震撼心靈的體驗(yàn)活動(dòng)，與理論思維訓(xùn)練有機(jī)融合，讓理論研討也產(chǎn)生生命感動(dòng)。生態(tài)體驗(yàn)實(shí)踐案例反復(fù)證明，在師生、生生和親子間發(fā)生了震撼心靈、感動(dòng)生命、優(yōu)化生命樣態(tài)的實(shí)際效果，切實(shí)有效地提升了師生的人格境界。
生態(tài)體驗(yàn)?zāi)Ｊ降膽?yīng)用，創(chuàng)造并概括出了“生態(tài)體驗(yàn)場(chǎng)（館）”、生態(tài)體驗(yàn)活動(dòng)（系列）、生態(tài)課堂、生態(tài)體驗(yàn)大課堂、“生態(tài)學(xué)?！薄吧鷳B(tài)文化”“親子體驗(yàn)園”“體驗(yàn)式培訓(xùn)”等有趣有益可鑒的德育實(shí)踐形態(tài)。通過(guò)區(qū)本、校本的全員培訓(xùn)，我們?nèi)嫔钊氲馗淖兞私搪殕T工的思想觀念、行動(dòng)方式，調(diào)整和優(yōu)化了師生、親子關(guān)系，課題實(shí)驗(yàn)區(qū)、實(shí)驗(yàn)基地師生的精神面貌和生命動(dòng)力發(fā)生了深層次顯著改變。這克服了傳統(tǒng)培訓(xùn)的不足——即個(gè)別或少數(shù)教師參加講座式培訓(xùn)，無(wú)法觸動(dòng)其靈魂，返回原單位后即被原群落所淹沒(méi)。當(dāng)我們使區(qū)域或?qū)W校全體教師“洗腦式”轉(zhuǎn)變思想觀念和行為方式，并培植出一種新文化，便實(shí)現(xiàn)了生態(tài)化整體增效效應(yīng)。[9]如，在“讓我們榮辱與共”的體驗(yàn)活動(dòng)中，全體參訓(xùn)人員都學(xué)會(huì)放下自己、相互開(kāi)放、相互理解和悅納，形成有心靈向心力的學(xué)習(xí)型組織。又把創(chuàng)作和表達(dá)群集作品作為提升個(gè)體生命力量、調(diào)適群集關(guān)系的重要載體，凝聚和開(kāi)啟生命智慧、融通關(guān)系性資源。在“心靈之旅”體驗(yàn)活動(dòng)中，體驗(yàn)者洞開(kāi)生命感覺(jué)之門(mén)，蒙眼者和幫扶者彼此心靈觀照，深切感悟和反思以往教育行為方式。在“愛(ài)與責(zé)任”體驗(yàn)中，體驗(yàn)者的責(zé)任心、生命樣態(tài)、人生態(tài)度和整個(gè)心靈世界發(fā)生一系列實(shí)質(zhì)性的深刻變化，經(jīng)歷人性的團(tuán)體洗禮。在“人與人之間”體驗(yàn)活動(dòng)中，體驗(yàn)者全面整理生命世界，清理生命垃圾，澄明生命境界，眼前豁然涌現(xiàn)溢美流善的人間真情和超越“俗常思維”的思想見(jiàn)識(shí)。
在生態(tài)體驗(yàn)情境下，三重生態(tài)的完整和諧是體驗(yàn)者誘發(fā)生命感動(dòng)的必要條件，又以自然生態(tài)、類生態(tài)和內(nèi)生態(tài)的多樣性、差異性及其相互間的開(kāi)放性、互動(dòng)性為特征。生態(tài)體驗(yàn)?zāi)Ｊ竭\(yùn)行過(guò)程中，體驗(yàn)者間要有足夠的“殊相感應(yīng)”力，即必須處在有足夠多樣性和差異性的生態(tài)情境之中以誘發(fā)體驗(yàn)。
在生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程中，我們會(huì)遇到自然界、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)和非網(wǎng)絡(luò)社會(huì)和諧度不足的時(shí)空。但可通過(guò)生態(tài)體驗(yàn)式干預(yù)設(shè)計(jì)，創(chuàng)造富有智慧引領(lǐng)價(jià)值的沖突與和諧情境，使學(xué)校德育的微觀生境和大自然、大社會(huì)的原生態(tài)生境之間保持適度的開(kāi)放和張力，以便體驗(yàn)者能順利適應(yīng)未來(lái)的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)、非網(wǎng)絡(luò)社會(huì)和自然生境，既有效保護(hù)生命安全，又積極陶養(yǎng)健康人格，營(yíng)造出人與人、人與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)之間和諧共生的生態(tài)關(guān)系，[10]優(yōu)化師生—熟人—陌生人和日益擴(kuò)展著的眾多人群的生態(tài)樣貌。
德育資源載體是一個(gè)時(shí)代性的難題。當(dāng)代德育必須有向每一個(gè)師生個(gè)體生命世界開(kāi)放的氣度和胸懷，充分尊重每一個(gè)師生的生存體驗(yàn)，自覺(jué)傾聽(tīng)和感受不同師生個(gè)體的生命律動(dòng)，捕捉千百萬(wàn)優(yōu)秀師生身上所迸發(fā)出來(lái)的嶄新道德精神，匯聚成德育的新文化，找尋到德育新文化的有益載體。在生態(tài)體驗(yàn)中，基于現(xiàn)場(chǎng)干預(yù)性實(shí)驗(yàn)案例和調(diào)查數(shù)據(jù)分析，經(jīng)過(guò)敘事化加工，匯聚廣大師生生命感動(dòng)清泉而研制開(kāi)發(fā)的《生態(tài)體驗(yàn)例話》，既是作為區(qū)本、校本研究的重要成果，又因涵容著一系列震撼心靈的體驗(yàn)活動(dòng)而成為誘發(fā)本屆學(xué)生課堂及活動(dòng)中生命感動(dòng)的有效線索，體現(xiàn)出屆際循環(huán)、螺旋上升的特點(diǎn)。解剖《生態(tài)體驗(yàn)例話》，發(fā)現(xiàn)它以學(xué)生為體驗(yàn)主體，師生在愉悅的教育和成長(zhǎng)過(guò)程中共同積累現(xiàn)場(chǎng)文字、圖片和音像資料與生命故事，然后通過(guò)“例話”的現(xiàn)場(chǎng)誘發(fā)性使用，借助往屆學(xué)生的生命感動(dòng)和智慧探索資源以優(yōu)化本屆學(xué)生的生命樣態(tài)和人格境界，而本屆學(xué)生在現(xiàn)有“例話”線索誘發(fā)下的生命感動(dòng)與智慧探索又將匯聚成下屆學(xué)生體驗(yàn)活動(dòng)的鮮活資源。[11]如此，讓課堂的有限性在生態(tài)體驗(yàn)的自然環(huán)境和思想空間的無(wú)限性延展中，真正達(dá)到三重生態(tài)圓融互攝的魅力德育境界。
《道德體驗(yàn)論》一書(shū)這樣領(lǐng)悟道：“你忽然發(fā)現(xiàn)生態(tài)體驗(yàn)就在你我的日常生活、學(xué)習(xí)和工作之中，就在你—我—他的平常交往之中，你可以隨時(shí)隨地體驗(yàn)到三重生態(tài)的和諧存在與圓融互攝，心性寧?kù)o，觀聽(tīng)自在，美感云涌，在有限與無(wú)限合一的無(wú)窮極處不斷拓展生命的時(shí)空，涌現(xiàn)生命的奧妙?！边@就從根本上建構(gòu)起一種魅力化育形態(tài)，使德育以具有親近感和吸引力的嶄新姿態(tài)出現(xiàn)在我國(guó)教育價(jià)值體系之中，以生命感動(dòng)的實(shí)踐邏輯實(shí)現(xiàn)“德育是學(xué)校教育的靈魂”的理論邏輯訴求。
科學(xué)運(yùn)用生態(tài)體驗(yàn)?zāi)Ｊ?，在思想方法上要由站在?duì)象外邊的形而上方法，轉(zhuǎn)向鉆進(jìn)對(duì)象里邊的現(xiàn)象學(xué)方法。切實(shí)重視和挖掘自然生態(tài)的德育資源及其育人價(jià)值，充分調(diào)動(dòng)和挖掘代際類生態(tài)資源，組建前喻、同喻和后喻文化交織互補(bǔ)的學(xué)習(xí)型組織、社會(huì)互動(dòng)機(jī)制和群集生成的時(shí)代新風(fēng)尚。導(dǎo)引者和體驗(yàn)者進(jìn)到同一生態(tài)體驗(yàn)之境，體驗(yàn)同一生態(tài)關(guān)系的結(jié)構(gòu)性變動(dòng)和功能性拓展，展開(kāi)開(kāi)放式訴說(shuō)和零距離對(duì)話，交互提升各自的道德境界，造成有限課堂在三重生態(tài)圓融互攝的無(wú)限性延展中，獲得人生和職場(chǎng)的雙重幸福，并逐步臻于與其他生命相互依存、互惠共生之藍(lán)海遨游的發(fā)展境界。
鳥(niǎo)瞰生態(tài)體驗(yàn)?zāi)Ｊ矫艿娜杭腔蹍擦?，?jǐn)作拋磚引玉之論，以就教于方家。
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責(zé)任編輯 徐向陽(yáng)
劉驚鐸 姚亞萍
摘 要：生態(tài)體驗(yàn)?zāi)Ｊ降膶?shí)踐形態(tài)是全息體驗(yàn)、互動(dòng)陶養(yǎng)、群集共生。它探索出一種震撼心靈、感動(dòng)生命的魅力德育實(shí)踐樣式。生態(tài)體驗(yàn)?zāi)Ｊ降睦碚撔螒B(tài)是三重生態(tài)圓融互攝優(yōu)化生命樣態(tài)的魅力德育形態(tài)，是一種祛枯返魅的德育新形態(tài)。在生態(tài)體驗(yàn)論視界下德育及其課程的功能是融會(huì)知識(shí)，澄明生活，生成意義。生態(tài)體驗(yàn)場(chǎng)是三重生態(tài)因子的科學(xué)組織與藝術(shù)化處置情境，運(yùn)行機(jī)制是營(yíng)造體驗(yàn)場(chǎng)、開(kāi)放式對(duì)話和反思性表達(dá)。通過(guò)體驗(yàn)式干預(yù)設(shè)計(jì)，創(chuàng)設(shè)富有價(jià)值引領(lǐng)和智慧激發(fā)的生態(tài)體驗(yàn)之境，從根本上超越枯燥說(shuō)教，彰顯德育文化的親近感和吸引力。
關(guān)鍵詞：生態(tài)體驗(yàn)?zāi)Ｊ?；三重生態(tài)觀；體驗(yàn)本體觀；生命樣態(tài)觀；魅力實(shí)踐觀
中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)編碼：A 文章編號(hào)：2095-1183（2013）09-0008-07
在世界已經(jīng)進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的今天，“生態(tài)體驗(yàn)”已滲透在我們的學(xué)習(xí)、教育和生活世界之中。從百度百科對(duì)“生態(tài)體驗(yàn)”的解釋便可見(jiàn)一斑：“生態(tài)體驗(yàn)已經(jīng)成為當(dāng)代的一個(gè)熱詞。在網(wǎng)絡(luò)上點(diǎn)擊搜索一下‘生態(tài)體驗(yàn)一詞，可以得到一個(gè)令人關(guān)注的巨量搜索結(jié)果，找到約三千八百萬(wàn)條（38，100，000）之多的搜索結(jié)果。由此可見(jiàn)，‘生態(tài)體驗(yàn)一詞已經(jīng)成為一個(gè)被教育學(xué)術(shù)界和社會(huì)廣泛關(guān)注、普遍引用或應(yīng)用的一個(gè)理論范疇?！盵1]
一、生態(tài)體驗(yàn)?zāi)Ｊ降睦碚撔螒B(tài)：三重生態(tài)圓融互攝優(yōu)化生命樣態(tài)
基于20余年的實(shí)驗(yàn)和系統(tǒng)研究，生態(tài)體驗(yàn)?zāi)Ｊ揭褟睦碚摰綄?shí)踐建構(gòu)成完整體系，并取得了豐富多樣的案例。它有效融通師生、生生、親子之間的關(guān)系以及人與人、人與自然和人與其身心靈的關(guān)系，自覺(jué)實(shí)現(xiàn)體驗(yàn)活動(dòng)與深度理論闡釋的有機(jī)結(jié)合、理論工作者與一線教師零距離對(duì)話、室內(nèi)體驗(yàn)與戶外親驗(yàn)活動(dòng)有機(jī)結(jié)合，導(dǎo)引者和體驗(yàn)者一起感動(dòng)生命，開(kāi)啟生態(tài)智慧，優(yōu)化行動(dòng)方式。在東中西部和東北四個(gè)不同類型的區(qū)域及項(xiàng)目校，堅(jiān)持進(jìn)行了持續(xù)的追蹤滾動(dòng)研究，這種含有價(jià)值判斷的現(xiàn)場(chǎng)扎根性實(shí)驗(yàn)和理論研究，具有深遠(yuǎn)的理論建設(shè)戰(zhàn)略意義和重要的實(shí)踐示范指引價(jià)值。
那么，生態(tài)體驗(yàn)?zāi)Ｊ降睦碚撔螒B(tài)作何界定呢？可如是描繪：生態(tài)體驗(yàn)?zāi)Ｊ绞侨厣鷳B(tài)圓融互攝優(yōu)化生命樣態(tài)的魅力化育形態(tài)。[2]它順應(yīng)人的生命能量及其釋放之道，有效激發(fā)體驗(yàn)者的生命潛能，深度清理精神垃圾，優(yōu)化體驗(yàn)者的生命樣態(tài)，顯現(xiàn)為一種祛枯返魅的德育新形態(tài)。在三重生態(tài)圓融互攝的狀態(tài)，德育回歸生活世界、凸顯和諧價(jià)值觀、彰顯體驗(yàn)、感動(dòng)生命，釋放出德育活動(dòng)和德育課程的實(shí)踐魅力，從根本上扭轉(zhuǎn)德育做功巨大而實(shí)效性不高的被動(dòng)局面。
生態(tài)體驗(yàn)?zāi)Ｊ綇囊欢ǖ恼軐W(xué)觀審視和建構(gòu)德育。生態(tài)體驗(yàn)論聚合具身認(rèn)識(shí)論、發(fā)生認(rèn)識(shí)論和生命哲學(xué)、腦科學(xué)，從三重生態(tài)觀、體驗(yàn)本體觀、生命樣態(tài)觀和魅力實(shí)踐觀綜合考察德育的價(jià)值形態(tài)，主張?jiān)凇吧鷳B(tài)之道”中體認(rèn)“人道”“人本”意蘊(yùn)并作為德育價(jià)值觀的核心。揭示出：當(dāng)代人生存于三重生態(tài)之中，在三重生態(tài)圓融互攝中實(shí)現(xiàn)德育的存在形態(tài)和運(yùn)演形態(tài)。當(dāng)體驗(yàn)者從三重生態(tài)觀去領(lǐng)悟存在，感受生活世界、自然之境和心靈世界時(shí)，就有可能在相互依存中漸次實(shí)現(xiàn)體驗(yàn)者的個(gè)體獨(dú)立性和群集生存主體間性，并藉由洞開(kāi)體驗(yàn)者的生命感覺(jué)之門(mén)與道德智慧，臻于潤(rùn)澤靚麗的生命樣態(tài)。
生態(tài)體驗(yàn)理論①是關(guān)于三重生態(tài)及其結(jié)構(gòu)化關(guān)系的學(xué)說(shuō)。所謂三重生態(tài)，是指自然生態(tài)、類生態(tài)和內(nèi)生態(tài)。 其中，自然生態(tài)即人與大自然的關(guān)系，是人生命的物質(zhì)滋養(yǎng)、休憩身心的棲息地，是生命回歸的故鄉(xiāng)。在運(yùn)演形態(tài)中，自然生態(tài)因子主要指影響師生活動(dòng)和課堂教與學(xué)的物質(zhì)環(huán)境和活動(dòng)時(shí)空，包括水土氣生、草木瓦石、聲光溫濕味、墻門(mén)桌椅窗，黑板粉筆、教材講義輔導(dǎo)書(shū)、紙筆電腦及網(wǎng)絡(luò)社會(huì)、錄音機(jī)投影儀、各種實(shí)驗(yàn)器材、師生服裝以及師生所知覺(jué)的周?chē)镔|(zhì)時(shí)空等，都是基礎(chǔ)性的自然生態(tài)因子。類生態(tài)即人與人、族群及文化的關(guān)系，是人生命的社會(huì)依托、心智模式的經(jīng)驗(yàn)源、生命發(fā)展的平臺(tái)。在運(yùn)演形態(tài)中，類生態(tài)因子主要是指人與他人、人與族群、人與文化等的關(guān)系，包括教師、學(xué)生及其父母、社區(qū)，以及由此而呈現(xiàn)出來(lái)的師—生、生—生、組—組、親—子等關(guān)系和學(xué)校的制度、教室的文化布置、教材所隱含的文化觀念以及教師的專業(yè)素養(yǎng)和人文精神，教師與學(xué)生之間的提問(wèn)對(duì)話、寫(xiě)寫(xiě)畫(huà)畫(huà)、實(shí)驗(yàn)操作，生生之間的合作交流、演練展示活動(dòng)等，都是有益有趣的類生態(tài)因子。內(nèi)生態(tài)是人與其身心靈的關(guān)系，是生命存在（寄居）的載體、生命安頓的心靈居所、放飛夢(mèng)想的無(wú)限時(shí)空、精神家園。在運(yùn)演形態(tài)中，內(nèi)生態(tài)因子主要是師生肉身生命的存在樣態(tài)、精神家園的茂蕪狀態(tài)、心靈感受的時(shí)空流變、靈魂皈依理想信念，師生的閱歷夢(mèng)想、意識(shí)精神、志向態(tài)度、注意意志、意念行動(dòng)、方式方法、情感態(tài)度價(jià)值觀等及其耦合，都是充滿靈性的內(nèi)生態(tài)因子。（詳見(jiàn)圖1）
生態(tài)體驗(yàn)?zāi)Ｊ斤@現(xiàn)為“一體萬(wàn)象”的存在，呈現(xiàn)出豐富多彩的體驗(yàn)活動(dòng)和課堂形態(tài)。結(jié)合其現(xiàn)場(chǎng)實(shí)踐開(kāi)展的種種樣式及變式，從圖1的理論模型作原生態(tài)現(xiàn)象學(xué)還原分析，我們可以把生態(tài)體驗(yàn)?zāi)Ｊ矫枋鰹椋?/p>
體驗(yàn)者置身于一定的三重生態(tài)關(guān)系及生態(tài)情境之中，在圓融互攝狀態(tài)下全息感受、理解和領(lǐng)悟三重生態(tài)關(guān)系及其結(jié)構(gòu)與功能的生態(tài)生滅之道，經(jīng)歷內(nèi)心感動(dòng)，開(kāi)啟生態(tài)智慧、生態(tài)意識(shí)和生態(tài)能力。在生態(tài)體驗(yàn)?zāi)Ｊ街校惿鷳B(tài)因子遵循人的德性成長(zhǎng)需要和特點(diǎn)，遵循德育過(guò)程的規(guī)律，科學(xué)匹配、有機(jī)耦合而生成有效力的生態(tài)體驗(yàn)場(chǎng)，喚醒體驗(yàn)者的生態(tài)閱歷，產(chǎn)生震撼心靈、感動(dòng)生命的育人效果，不斷領(lǐng)悟自己內(nèi)部世界與外部世界之間錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾關(guān)系，人類及其個(gè)體與自然界、社會(huì)和文化精神保持多樣性的內(nèi)在之“道”，自覺(jué)調(diào)整和優(yōu)化人類的生存態(tài)度與生產(chǎn)、生活方式，漸次臻于生態(tài)和諧，進(jìn)入澄明之境。
在生態(tài)體驗(yàn)理論模型中，“人道”是“生態(tài)之道”的有機(jī)組成部分。其中人道應(yīng)與生態(tài)之道相順、相合、相益，而不應(yīng)相沖、相妨、相害。如果人道的發(fā)展符合自然之道，人類則心情舒暢，享用無(wú)尚福祉。反之，若人道違背自然生態(tài)之道，人類則會(huì)焦慮、浮躁，幸福指數(shù)驟降。人道是在不斷追求人的領(lǐng)悟力與世界存在本然之相符、相契之旅中，自覺(jué)提升其合理性并擴(kuò)展其通衢性的。馬克思領(lǐng)悟道：“歷史可以從兩方面來(lái)考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是密切相聯(lián)的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。”并反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“人是自然界的一部分，不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會(huì)帶來(lái)災(zāi)難”。而成熟的“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”。[3]老子感悟道：“故道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居其一焉?！薄暗婪ㄗ匀?。”[4]卡遜、萊奧波德、羅爾斯頓和納斯等則反復(fù)強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的責(zé)任，并將其作為人類價(jià)值觀的核心，從哲學(xué)上追尋在接近生態(tài)之道的地方最大限度實(shí)現(xiàn)人道的可能性，而人道在不斷開(kāi)啟生態(tài)智慧的過(guò)程中成就其作為主體性生態(tài)因子的現(xiàn)實(shí)性。在人類生存實(shí)踐中，對(duì)三重生態(tài)關(guān)系和這“兩道”的融通性領(lǐng)悟力，體現(xiàn)出不同的價(jià)值觀，同時(shí)也體現(xiàn)為人的不同的生命發(fā)展境界。近年來(lái)世界范圍的大地震、海嘯等自然災(zāi)難營(yíng)造出巨型生態(tài)體驗(yàn)場(chǎng)，迫使人們重新感悟：人，時(shí)刻生存于自然生態(tài)、類生態(tài)和內(nèi)生態(tài)之中，在三重生態(tài)和諧的狀態(tài)下生存以保持身心健康，生命樣態(tài)舒展，即所謂“天人合德、自然無(wú)為、生命與慈悲、直覺(jué)體悟”的東方生態(tài)智慧。[5]反之，人會(huì)出現(xiàn)身心失衡或心理紊亂。而三重生態(tài)和諧存在時(shí)之生存價(jià)值，則一般不被人意識(shí)到。智慧的德育，就要導(dǎo)引人們以自然之子的心態(tài)去對(duì)待自然，倡導(dǎo)“生態(tài)文明”，建設(shè)“環(huán)境友好—資源節(jié)約型社會(huì)”，過(guò)低碳生活。而這正是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)人與自然生態(tài)關(guān)系體驗(yàn)的民族文化自覺(jué)。
在生態(tài)體驗(yàn)?zāi)Ｊ綄?shí)踐案例現(xiàn)場(chǎng)，涌現(xiàn)出一些新的理論范疇、命題和方法，匯聚和離析出生態(tài)體驗(yàn)話語(yǔ)系統(tǒng)，聚合成生態(tài)體驗(yàn)教育云，如：生態(tài)、體驗(yàn)、樣態(tài)、化育、陶養(yǎng)、滋養(yǎng)、魅力、生態(tài)體驗(yàn)、三重生態(tài)、圓融互攝、生態(tài)德育、體驗(yàn)活動(dòng)、體驗(yàn)式培訓(xùn)、全息沉浸、親驗(yàn)活動(dòng)、想驗(yàn)活動(dòng)、心靈震撼、生命感動(dòng)、開(kāi)放式對(duì)話、反思性表達(dá)、生態(tài)閱歷、生命夢(mèng)想、生態(tài)課堂、生態(tài)體驗(yàn)大課堂、群集共生、攝能穿行、穿越云層、優(yōu)化生命樣態(tài)等理論范疇。命題如：體驗(yàn)是教育的本體、一次體驗(yàn)勝過(guò)百次說(shuō)教、生態(tài)體驗(yàn)優(yōu)化師生生命樣態(tài)、生態(tài)體驗(yàn)是臻于美善和諧境界的魅力德育模式、生命有多精致教育就應(yīng)當(dāng)多精致、沒(méi)有感動(dòng)的教育難以走遠(yuǎn)等。方法如：現(xiàn)場(chǎng)扎根性研究法、體驗(yàn)研究法、生態(tài)融通法、零距離對(duì)話法等。 ①
二、生態(tài)體驗(yàn)?zāi)Ｊ降膬r(jià)值形態(tài)：臻于美善和諧人格境界，促進(jìn)德育去枯返魅
生態(tài)體驗(yàn)?zāi)Ｊ皆谡軐W(xué)和科學(xué)融合的維度上澄清德育價(jià)值觀，重新定位德育的戰(zhàn)略地位及功能：生態(tài)體驗(yàn)?zāi)Ｊ桨烟震B(yǎng)健康人格和潤(rùn)澤靚麗的生命樣態(tài)作為價(jià)值目標(biāo)。在生態(tài)體驗(yàn)中融會(huì)知識(shí)，體認(rèn)技能，澄明生活，生成意義。在人與外部世界之打破、創(chuàng)造與尋求新的生態(tài)平衡的動(dòng)態(tài)關(guān)系中，發(fā)展人的潛能，并使人真正成為自然界、社會(huì)和文化精神保持多樣性、個(gè)性與協(xié)調(diào)發(fā)展的主體性生態(tài)因子。
新課程背景下，人們嘗試弘揚(yáng)道德價(jià)值觀，擴(kuò)展德育場(chǎng)域，提升實(shí)踐魅力。但由于德育價(jià)值觀的瓶頸性制約，人們常常囿于“人類中心主義”和主客二元對(duì)立的哲學(xué)范式與思維習(xí)慣，觀察視角和改革行程受到了方向性和行程性雙重限制。由此，生態(tài)體驗(yàn)?zāi)Ｊ阶⒅乩砟詈蛯?shí)踐的創(chuàng)新，并在較為廣闊的實(shí)踐領(lǐng)域展開(kāi)系統(tǒng)深入的實(shí)驗(yàn)和探索，以回應(yīng)當(dāng)代人的生命訴求和社會(huì)需求，有效引導(dǎo)師生和親子共同臻于美善和諧境界，促進(jìn)德育返魅，自覺(jué)凸顯德育所蘊(yùn)含的道德價(jià)值觀追求。[6]正如拉斯思在闡述價(jià)值澄清學(xué)派時(shí)感悟的那樣，“假如我們能夠協(xié)助他們（學(xué)生）建立自己的價(jià)值，則能改變他們的行為”。實(shí)驗(yàn)證明，生態(tài)體驗(yàn)?zāi)Ｊ綄?dǎo)引體驗(yàn)者漸次領(lǐng)悟功利原則與道德精神的和諧統(tǒng)一，上升到德育文化建設(shè)的時(shí)代高度觸摸當(dāng)代青少年人格健康發(fā)展的特點(diǎn)與規(guī)律。當(dāng)?shù)掠嬲c時(shí)俱進(jìn)，反映和引領(lǐng)當(dāng)代師生的現(xiàn)實(shí)生活與未來(lái)人生希冀，為其生活夢(mèng)想變成美好的現(xiàn)實(shí)生活圖景保駕護(hù)航的時(shí)候，便會(huì)煥發(fā)出熠熠的品格陶養(yǎng)價(jià)值和時(shí)代光彩。
生態(tài)體驗(yàn)?zāi)Ｊ降膬r(jià)值形態(tài)可概括為：（1）以人為本，尊重生命感受；（2）利人悅境，陶養(yǎng)心性；（3）洞開(kāi)生命感覺(jué)之門(mén)，開(kāi)啟生態(tài)智慧，穿越生命云層；（4）整理生命狀態(tài)，清理精神垃圾，優(yōu)化生命樣態(tài)?，F(xiàn)場(chǎng)觀察發(fā)現(xiàn)，生態(tài)體驗(yàn)?zāi)Ｊ接行дT發(fā)和喚醒體驗(yàn)者的生態(tài)閱歷，促進(jìn)其從過(guò)客人格轉(zhuǎn)化為主人人格，漸次融通生命中的支柱性關(guān)系，深度清理生命中沉積的精神垃圾，超越塵俗的種種掛礙，注入新的生命活力，提升人格境界，在眼前豁然出現(xiàn)“半畝方塘一鑒開(kāi)”的生命水源效應(yīng)。
生態(tài)體驗(yàn)?zāi)Ｊ骄劢沟掠鎲?wèn)題，讓體驗(yàn)者在生態(tài)和諧情境中健康愉悅學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。在生態(tài)體驗(yàn)之個(gè)體與群集交互體驗(yàn)情境中，體驗(yàn)者自覺(jué)成為生態(tài)文明的類主體因子。而人的大腦結(jié)構(gòu)與獨(dú)特機(jī)能為激活并融通三重生態(tài)關(guān)系提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。進(jìn)入生態(tài)體驗(yàn)之境，體驗(yàn)者在感悟人與環(huán)境及生命現(xiàn)象時(shí)，大腦的智力中樞、情緒情感中樞都漸次激活并融通。道德成長(zhǎng)和文化科學(xué)知識(shí)學(xué)習(xí)的動(dòng)力及效果則實(shí)現(xiàn)持續(xù)增效。在生態(tài)體驗(yàn)?zāi)Ｊ街校瑢?dǎo)引者和體驗(yàn)者都做到了全息沉浸、心靈敞開(kāi)，靈肉融通、全腦貫通，溢美流善，攝能穿行。
生態(tài)體驗(yàn)?zāi)Ｊ降奶剿骶哂须p重實(shí)踐價(jià)值，一方面實(shí)現(xiàn)了德育理論工作者深入實(shí)踐領(lǐng)地作現(xiàn)場(chǎng)扎根性研究，另一方面使一線教師超越單純的經(jīng)驗(yàn)性摸索，在專家引領(lǐng)和同儕互助中開(kāi)展飽含思想智慧的效能實(shí)踐。自上世紀(jì)80年代以來(lái)，“生態(tài)”和“體驗(yàn)”的理念交互融合，并成為德育的新理論突破點(diǎn)和實(shí)踐生長(zhǎng)點(diǎn)之一，不僅從三重生態(tài)的復(fù)雜共生關(guān)系中揭示當(dāng)代人的生存方式，而且揭示當(dāng)代德育的新形態(tài)。這一研究有效促成我國(guó)德育理論與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合與融合，達(dá)到“讓理論生根，讓經(jīng)驗(yàn)生翅”的德育科研新形態(tài)。
生態(tài)體驗(yàn)?zāi)Ｊ綄⒌掠奶震B(yǎng)和享用價(jià)值深度融合，構(gòu)建出一種富有親近感和吸引力及審美意趣的魅力實(shí)踐。讓體驗(yàn)者在生態(tài)體驗(yàn)中獲得一種快樂(lè)，德性境界提升與生活享用意義同步增長(zhǎng)。生態(tài)體驗(yàn)中也會(huì)有痛苦的感受，但它顯現(xiàn)為一種“痛并快樂(lè)著”現(xiàn)象：體驗(yàn)者肉體或思想觀念上的挑戰(zhàn)感、跨越感、撞擊感、擠壓感甚至穿刺感，使其精神、情感、靈魂和全身心都知覺(jué)為一種整體感動(dòng)、心靈震撼，一種生命意義感、崇高感、溫暖感、融化感層遞涌現(xiàn)。正因生態(tài)體驗(yàn)本身的人格陶養(yǎng)和享用價(jià)值，馬斯洛才發(fā)現(xiàn)人會(huì)發(fā)自內(nèi)心地去追求高峰體驗(yàn)狀態(tài)的出現(xiàn)，如深入大自然的旅游探險(xiǎn)、親情感動(dòng)和性愛(ài)間歇狀態(tài)就屬于這種體驗(yàn)。
生態(tài)體驗(yàn)?zāi)Ｊ秸T發(fā)生命感動(dòng)，有效提升體驗(yàn)者的德性境界。實(shí)驗(yàn)現(xiàn)場(chǎng)顯現(xiàn)：不僅體驗(yàn)者經(jīng)歷前所未有的心靈震撼，導(dǎo)引者也在親驗(yàn)活動(dòng)中深度體認(rèn)未成年人的生存境遇和學(xué)習(xí)狀態(tài)，并以原生態(tài)的方式再現(xiàn)其既往職業(yè)生涯中的重要事件，自覺(jué)反思德育理念和實(shí)踐樣式的合理性。導(dǎo)引者和體驗(yàn)者兩大生命群落之間，開(kāi)始出現(xiàn)相互欣賞的眼光和胸懷，不斷迸發(fā)出高頻高能的體驗(yàn)之思。在豐富多彩、充實(shí)飽滿的戶內(nèi)外體驗(yàn)活動(dòng)中，平時(shí)的教育者轉(zhuǎn)型為導(dǎo)引者，親身感受奇妙多變的自然之境和人文景觀，領(lǐng)悟豐富多彩的生物多樣性，在生命深處積淀難忘的生態(tài)閱歷。導(dǎo)引者和體驗(yàn)者一起，無(wú)論男女老幼，自發(fā)自覺(jué)地相扶相攙，一次又一次驚嘆于大自然的鬼斧神工，一次又一次地激越生命的潛能，一次又一次感受人間熱淚涌流的真情，用笑聲，用呼喊，用跳躍，用擁抱，用淚水，向天地，向人世間抒發(fā)著刻骨銘心的生命感動(dòng)，讓自己的心靈世界和自然之境、社會(huì)文化水乳交融。
生態(tài)體驗(yàn)?zāi)Ｊ降膬r(jià)值意趣，在于它創(chuàng)設(shè)一個(gè)有緣多趣的道德成長(zhǎng)和科研平臺(tái)，創(chuàng)新一種讓德育理論工作者和實(shí)踐工作者實(shí)現(xiàn)零距離對(duì)話、理論現(xiàn)場(chǎng)轉(zhuǎn)化、實(shí)踐現(xiàn)場(chǎng)匯聚提升的新型德育科研形態(tài)。在震撼心靈、感動(dòng)生命的生態(tài)涵泳中，不斷超越自我、群集臻于美善和諧境界。生態(tài)體驗(yàn)?zāi)Ｊ交谀X、培育腦，優(yōu)化生命感覺(jué)。學(xué)生在盡展個(gè)性的人生成長(zhǎng)叢林中增盈學(xué)習(xí)動(dòng)力，教師洗去積壓心頭的職業(yè)倦怠，在全息沉浸中感受職場(chǎng)的踏實(shí)穩(wěn)靠、情感世界的美好和諧，敞開(kāi)廣遠(yuǎn)的事業(yè)愿景和夢(mèng)想。生態(tài)體驗(yàn)?zāi)Ｊ阶岓w驗(yàn)者、導(dǎo)引者和研究者一起在親近自然中收獲廣闊無(wú)垠的自然美景，在人與人之間獲得溢美流善的人生見(jiàn)識(shí)，在心靈深處煥發(fā)生命激情、收藏生命感動(dòng)，在向生命開(kāi)放中收獲深刻綿永的人間真情，在支柱性生命關(guān)系不斷澄明中贏得潤(rùn)澤靚麗的生命樣態(tài)。
三、生態(tài)體驗(yàn)?zāi)Ｊ降膶?shí)踐形態(tài)：全息體驗(yàn)、互動(dòng)陶養(yǎng)、群集共生
馬克思主義認(rèn)為：“生活實(shí)踐的觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論的首先的和基本的觀點(diǎn)。”[7]德育實(shí)踐推進(jìn)的合理性，應(yīng)當(dāng)首先關(guān)注受教育者的真實(shí)體驗(yàn)，落實(shí)在受教育者的實(shí)際行動(dòng)上。德育是一種行為哲學(xué)，應(yīng)當(dāng)樹(shù)立起蘊(yùn)含魅力、內(nèi)在尊重的存在形態(tài)和文化氣質(zhì)以贏得受教育者的喜愛(ài)，而不是簡(jiǎn)單傳授其規(guī)訓(xùn)。德育過(guò)程中充滿了人生的戰(zhàn)略選擇，也體現(xiàn)出豐富細(xì)膩的細(xì)節(jié)文化，要從日常德育操作和行為陶養(yǎng)入手，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地感染和影響體驗(yàn)者的道德言行。
生態(tài)體驗(yàn)?zāi)Ｊ降膶?shí)踐形態(tài)是全息體驗(yàn)、互動(dòng)陶養(yǎng)、群集共生。它大膽探索震撼心靈、感動(dòng)生命的魅力德育實(shí)踐樣式，有效喚醒體驗(yàn)者的生態(tài)閱歷，誘發(fā)生命感動(dòng)，放飛生命夢(mèng)想，激發(fā)生態(tài)潛能。其實(shí)踐展開(kāi)的邏輯線索是：遵循親驗(yàn)活動(dòng)、體驗(yàn)在先，訴說(shuō)性表達(dá)分享打開(kāi)，反思性領(lǐng)悟匯聚和思想智慧提升在后的流程。在課堂教學(xué)和主題活動(dòng)中，進(jìn)行師生、親子生態(tài)位的優(yōu)化調(diào)整和創(chuàng)新，以自覺(jué)超越夸美紐斯班級(jí)授課制的傳統(tǒng)形態(tài)。
長(zhǎng)期大樣本研究與探索①發(fā)現(xiàn)：生態(tài)體驗(yàn)?zāi)Ｊ接扇厣鷳B(tài)圓融互攝運(yùn)演而生成其實(shí)踐形態(tài)。生態(tài)體驗(yàn)?zāi)Ｊ降膶?shí)踐理路是以親驗(yàn)或想驗(yàn)活動(dòng)為明線營(yíng)造體驗(yàn)場(chǎng)、開(kāi)放式對(duì)話和反思性表達(dá)與理論提升，并藉由其運(yùn)演形態(tài)形成簡(jiǎn)便易行的實(shí)踐路徑：一是撬動(dòng)俗常關(guān)系，感悟生態(tài)意蘊(yùn)；二是洞開(kāi)生命感覺(jué)之門(mén)，感悟零度生存、體認(rèn)優(yōu)質(zhì)生活方式；三是凸顯體驗(yàn)，融通三重生態(tài)關(guān)系。生態(tài)體驗(yàn)?zāi)Ｊ降膶?shí)施原則是回歸生活世界，積淀和誘發(fā)生態(tài)閱歷；超越個(gè)人狹隘視界，借助群集智慧陶養(yǎng)生態(tài)人格；全腦貫通，激發(fā)生命潛能、洞開(kāi)復(fù)雜性思維；切合核心認(rèn)知、認(rèn)同核心價(jià)值觀、注重基礎(chǔ)品格陶養(yǎng)；引導(dǎo)師生身心合一、開(kāi)放式對(duì)話、多樣性分享；扎根文化土壤、汲取學(xué)校、社區(qū)與民族文化滋養(yǎng)。
方法論意義上的生態(tài)體驗(yàn)，是導(dǎo)引者沉入原生態(tài)生活或教育現(xiàn)場(chǎng)，與體驗(yàn)者一起全息體認(rèn)生態(tài)生滅之道，或采用現(xiàn)場(chǎng)扎根性行動(dòng)干預(yù)手段，洞開(kāi)生命感覺(jué)之門(mén)，震撼心靈，融通生存實(shí)踐關(guān)系，陶養(yǎng)健康人格。生態(tài)體驗(yàn)?zāi)Ｊ降拇嬖谛螒B(tài)，可作如是概括：（1）營(yíng)造生態(tài)體驗(yàn)場(chǎng)，體驗(yàn)者和導(dǎo)引者生命全息沉浸；（2）撬動(dòng)俗常關(guān)系，人境和諧，心境愉悅；（3）開(kāi)放式對(duì)話，動(dòng)情運(yùn)思，群集共生；（4）反思性表達(dá)，匯聚提升，智慧滋養(yǎng)。
生態(tài)體驗(yàn)是一種富有魅力的德育行動(dòng)模式，體驗(yàn)者主動(dòng)參與和沉浸其中，從根本上提高了德育的親近感和吸引力。②生態(tài)體驗(yàn)?zāi)Ｊ降某霭l(fā)點(diǎn)是感性生命個(gè)體的生存實(shí)踐，生態(tài)體驗(yàn)場(chǎng)是三重生態(tài)因子的科學(xué)組織與藝術(shù)化處置情境，運(yùn)行機(jī)制是營(yíng)造體驗(yàn)場(chǎng)、開(kāi)放式對(duì)話和反思性表達(dá)。體驗(yàn)場(chǎng)是三重生態(tài)的和諧與沖突情境，運(yùn)行機(jī)制是自覺(jué)凸顯德育的踐履性、享用性和反思性表達(dá)。生態(tài)體驗(yàn)中體驗(yàn)者和導(dǎo)引者將個(gè)體發(fā)展與群集生存意義自覺(jué)關(guān)聯(lián)起來(lái)，共同生成新的人生意義。
生態(tài)體驗(yàn)?zāi)Ｊ降膶?shí)踐展開(kāi)，直面體驗(yàn)者生命成長(zhǎng)需要和人生發(fā)展的真問(wèn)題。導(dǎo)引者的主導(dǎo)視線不再過(guò)分集中在那些行動(dòng)限制性因子（如規(guī)訓(xùn)懲罰），而是著力挖掘和融通體驗(yàn)者成長(zhǎng)及教育環(huán)境中的多樣性生態(tài)因子，凸顯其中和諧美善的人格生成因子。德育及日常生活中漸次涌流和綻放使生命陽(yáng)光潤(rùn)澤的美善生態(tài)因子。實(shí)驗(yàn)證明，在生態(tài)體驗(yàn)中，體驗(yàn)者的身心狀態(tài)發(fā)生著向善、向美的一系列深層變化，體驗(yàn)者的生態(tài)德性得到陶養(yǎng)和提升。體驗(yàn)者身心中那種對(duì)立、挑剔的俗常態(tài)，在進(jìn)入生態(tài)體驗(yàn)之境時(shí)生成一種和諧、包容、欣賞的心態(tài)，全身心融入生態(tài)多樣性的生命群落，同時(shí)又能夠保持自己獨(dú)特的個(gè)性，并以此表現(xiàn)自己的生命價(jià)值。
通過(guò)體驗(yàn)式干預(yù)設(shè)計(jì)，創(chuàng)設(shè)富有價(jià)值引領(lǐng)和智慧激發(fā)的生態(tài)體驗(yàn)之境，超越枯燥說(shuō)教，顯現(xiàn)震撼心靈、感動(dòng)生命的德育文化魅力。我們探索的“生態(tài)課堂”[8]形式，較之傳統(tǒng)課堂的最大不同在于，它的起點(diǎn)不是單純的知識(shí)，最終目標(biāo)瞄準(zhǔn)的不是學(xué)生單方面的考試成績(jī)，而是學(xué)生的健康發(fā)展和幸福成長(zhǎng)。生態(tài)課堂是師生學(xué)習(xí)和生命成長(zhǎng)的三重生態(tài)場(chǎng)，是學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)獨(dú)有的時(shí)空?qǐng)鏊?，其主體和主人都是學(xué)生，是學(xué)生主動(dòng)、師生互動(dòng)、共同體驗(yàn)成長(zhǎng)。圍繞學(xué)生的生命成長(zhǎng)，把各種生態(tài)元素（因子）有機(jī)整合與協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)，師生、同伴間互相激發(fā)、共同參與、合作交流、質(zhì)疑探究，在濃郁、生成、互動(dòng)、幸福、體驗(yàn)的學(xué)習(xí)氛圍中，不知不覺(jué)地實(shí)現(xiàn)了從文化到精神的“潛滋暗長(zhǎng)”，共同發(fā)展、和諧發(fā)展、持續(xù)發(fā)展。對(duì)生態(tài)課堂的評(píng)價(jià)，從動(dòng)靜結(jié)合角度看，我們更重視動(dòng)態(tài)過(guò)程性評(píng)價(jià)；從師生關(guān)系角度看，更重視對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)，學(xué)習(xí)動(dòng)力、過(guò)程與方法、學(xué)習(xí)品質(zhì)的評(píng)價(jià)，生命成長(zhǎng)質(zhì)量的評(píng)價(jià)。
進(jìn)入生態(tài)體驗(yàn)之境是生態(tài)體驗(yàn)?zāi)Ｊ降幕A(chǔ)性環(huán)節(jié)。可以使體驗(yàn)者回到當(dāng)下生命感受之中，敏感于眼前正在發(fā)生的體驗(yàn)活動(dòng)或生態(tài)課堂之現(xiàn)場(chǎng)圖景，漸次放下或懸置顛倒執(zhí)著的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、思想觀念和行為習(xí)慣，在全息沉浸、靈肉融通的狀態(tài)中，發(fā)生現(xiàn)場(chǎng)零距離對(duì)話，開(kāi)展飽含生命激情的開(kāi)放式對(duì)話與分享，感知并承認(rèn)生命與環(huán)境的生態(tài)多樣性，自覺(jué)向自然、向他人、向族群及一切生命開(kāi)放，傾吐體驗(yàn)之思，開(kāi)啟生態(tài)智慧。置身于生態(tài)體驗(yàn)之境，體驗(yàn)者藉由群集智慧充分發(fā)揮主體性，領(lǐng)悟并融通過(guò)去的生態(tài)閱歷、未來(lái)的生命夢(mèng)想和當(dāng)下的生命感受，飽享生命健康成長(zhǎng)的豐沛雨露與和煦陽(yáng)光。
生態(tài)體驗(yàn)?zāi)Ｊ降膶?shí)踐著力點(diǎn)是：針對(duì)不同區(qū)域、學(xué)校、不同人群所面臨的真問(wèn)題，設(shè)計(jì)出菜單式、個(gè)性化的全沉浸式體驗(yàn)活動(dòng)，并以體驗(yàn)活動(dòng)為主線，誘發(fā)體驗(yàn)場(chǎng)中師生、親子的生命感動(dòng)，以開(kāi)放式對(duì)話予以匯聚，以體驗(yàn)之思和反思性理論提升作為回應(yīng)。在校長(zhǎng)教師培訓(xùn)中，我們?cè)O(shè)計(jì)出震撼心靈的體驗(yàn)活動(dòng)，與理論思維訓(xùn)練有機(jī)融合，讓理論研討也產(chǎn)生生命感動(dòng)。生態(tài)體驗(yàn)實(shí)踐案例反復(fù)證明，在師生、生生和親子間發(fā)生了震撼心靈、感動(dòng)生命、優(yōu)化生命樣態(tài)的實(shí)際效果，切實(shí)有效地提升了師生的人格境界。
生態(tài)體驗(yàn)?zāi)Ｊ降膽?yīng)用，創(chuàng)造并概括出了“生態(tài)體驗(yàn)場(chǎng)（館）”、生態(tài)體驗(yàn)活動(dòng)（系列）、生態(tài)課堂、生態(tài)體驗(yàn)大課堂、“生態(tài)學(xué)?！薄吧鷳B(tài)文化”“親子體驗(yàn)園”“體驗(yàn)式培訓(xùn)”等有趣有益可鑒的德育實(shí)踐形態(tài)。通過(guò)區(qū)本、校本的全員培訓(xùn)，我們?nèi)嫔钊氲馗淖兞私搪殕T工的思想觀念、行動(dòng)方式，調(diào)整和優(yōu)化了師生、親子關(guān)系，課題實(shí)驗(yàn)區(qū)、實(shí)驗(yàn)基地師生的精神面貌和生命動(dòng)力發(fā)生了深層次顯著改變。這克服了傳統(tǒng)培訓(xùn)的不足——即個(gè)別或少數(shù)教師參加講座式培訓(xùn)，無(wú)法觸動(dòng)其靈魂，返回原單位后即被原群落所淹沒(méi)。當(dāng)我們使區(qū)域或?qū)W校全體教師“洗腦式”轉(zhuǎn)變思想觀念和行為方式，并培植出一種新文化，便實(shí)現(xiàn)了生態(tài)化整體增效效應(yīng)。[9]如，在“讓我們榮辱與共”的體驗(yàn)活動(dòng)中，全體參訓(xùn)人員都學(xué)會(huì)放下自己、相互開(kāi)放、相互理解和悅納，形成有心靈向心力的學(xué)習(xí)型組織。又把創(chuàng)作和表達(dá)群集作品作為提升個(gè)體生命力量、調(diào)適群集關(guān)系的重要載體，凝聚和開(kāi)啟生命智慧、融通關(guān)系性資源。在“心靈之旅”體驗(yàn)活動(dòng)中，體驗(yàn)者洞開(kāi)生命感覺(jué)之門(mén)，蒙眼者和幫扶者彼此心靈觀照，深切感悟和反思以往教育行為方式。在“愛(ài)與責(zé)任”體驗(yàn)中，體驗(yàn)者的責(zé)任心、生命樣態(tài)、人生態(tài)度和整個(gè)心靈世界發(fā)生一系列實(shí)質(zhì)性的深刻變化，經(jīng)歷人性的團(tuán)體洗禮。在“人與人之間”體驗(yàn)活動(dòng)中，體驗(yàn)者全面整理生命世界，清理生命垃圾，澄明生命境界，眼前豁然涌現(xiàn)溢美流善的人間真情和超越“俗常思維”的思想見(jiàn)識(shí)。
在生態(tài)體驗(yàn)情境下，三重生態(tài)的完整和諧是體驗(yàn)者誘發(fā)生命感動(dòng)的必要條件，又以自然生態(tài)、類生態(tài)和內(nèi)生態(tài)的多樣性、差異性及其相互間的開(kāi)放性、互動(dòng)性為特征。生態(tài)體驗(yàn)?zāi)Ｊ竭\(yùn)行過(guò)程中，體驗(yàn)者間要有足夠的“殊相感應(yīng)”力，即必須處在有足夠多樣性和差異性的生態(tài)情境之中以誘發(fā)體驗(yàn)。
在生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程中，我們會(huì)遇到自然界、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)和非網(wǎng)絡(luò)社會(huì)和諧度不足的時(shí)空。但可通過(guò)生態(tài)體驗(yàn)式干預(yù)設(shè)計(jì)，創(chuàng)造富有智慧引領(lǐng)價(jià)值的沖突與和諧情境，使學(xué)校德育的微觀生境和大自然、大社會(huì)的原生態(tài)生境之間保持適度的開(kāi)放和張力，以便體驗(yàn)者能順利適應(yīng)未來(lái)的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)、非網(wǎng)絡(luò)社會(huì)和自然生境，既有效保護(hù)生命安全，又積極陶養(yǎng)健康人格，營(yíng)造出人與人、人與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)之間和諧共生的生態(tài)關(guān)系，[10]優(yōu)化師生—熟人—陌生人和日益擴(kuò)展著的眾多人群的生態(tài)樣貌。
德育資源載體是一個(gè)時(shí)代性的難題。當(dāng)代德育必須有向每一個(gè)師生個(gè)體生命世界開(kāi)放的氣度和胸懷，充分尊重每一個(gè)師生的生存體驗(yàn)，自覺(jué)傾聽(tīng)和感受不同師生個(gè)體的生命律動(dòng)，捕捉千百萬(wàn)優(yōu)秀師生身上所迸發(fā)出來(lái)的嶄新道德精神，匯聚成德育的新文化，找尋到德育新文化的有益載體。在生態(tài)體驗(yàn)中，基于現(xiàn)場(chǎng)干預(yù)性實(shí)驗(yàn)案例和調(diào)查數(shù)據(jù)分析，經(jīng)過(guò)敘事化加工，匯聚廣大師生生命感動(dòng)清泉而研制開(kāi)發(fā)的《生態(tài)體驗(yàn)例話》，既是作為區(qū)本、校本研究的重要成果，又因涵容著一系列震撼心靈的體驗(yàn)活動(dòng)而成為誘發(fā)本屆學(xué)生課堂及活動(dòng)中生命感動(dòng)的有效線索，體現(xiàn)出屆際循環(huán)、螺旋上升的特點(diǎn)。解剖《生態(tài)體驗(yàn)例話》，發(fā)現(xiàn)它以學(xué)生為體驗(yàn)主體，師生在愉悅的教育和成長(zhǎng)過(guò)程中共同積累現(xiàn)場(chǎng)文字、圖片和音像資料與生命故事，然后通過(guò)“例話”的現(xiàn)場(chǎng)誘發(fā)性使用，借助往屆學(xué)生的生命感動(dòng)和智慧探索資源以優(yōu)化本屆學(xué)生的生命樣態(tài)和人格境界，而本屆學(xué)生在現(xiàn)有“例話”線索誘發(fā)下的生命感動(dòng)與智慧探索又將匯聚成下屆學(xué)生體驗(yàn)活動(dòng)的鮮活資源。[11]如此，讓課堂的有限性在生態(tài)體驗(yàn)的自然環(huán)境和思想空間的無(wú)限性延展中，真正達(dá)到三重生態(tài)圓融互攝的魅力德育境界。
《道德體驗(yàn)論》一書(shū)這樣領(lǐng)悟道：“你忽然發(fā)現(xiàn)生態(tài)體驗(yàn)就在你我的日常生活、學(xué)習(xí)和工作之中，就在你—我—他的平常交往之中，你可以隨時(shí)隨地體驗(yàn)到三重生態(tài)的和諧存在與圓融互攝，心性寧?kù)o，觀聽(tīng)自在，美感云涌，在有限與無(wú)限合一的無(wú)窮極處不斷拓展生命的時(shí)空，涌現(xiàn)生命的奧妙?！边@就從根本上建構(gòu)起一種魅力化育形態(tài)，使德育以具有親近感和吸引力的嶄新姿態(tài)出現(xiàn)在我國(guó)教育價(jià)值體系之中，以生命感動(dòng)的實(shí)踐邏輯實(shí)現(xiàn)“德育是學(xué)校教育的靈魂”的理論邏輯訴求。
科學(xué)運(yùn)用生態(tài)體驗(yàn)?zāi)Ｊ?，在思想方法上要由站在?duì)象外邊的形而上方法，轉(zhuǎn)向鉆進(jìn)對(duì)象里邊的現(xiàn)象學(xué)方法。切實(shí)重視和挖掘自然生態(tài)的德育資源及其育人價(jià)值，充分調(diào)動(dòng)和挖掘代際類生態(tài)資源，組建前喻、同喻和后喻文化交織互補(bǔ)的學(xué)習(xí)型組織、社會(huì)互動(dòng)機(jī)制和群集生成的時(shí)代新風(fēng)尚。導(dǎo)引者和體驗(yàn)者進(jìn)到同一生態(tài)體驗(yàn)之境，體驗(yàn)同一生態(tài)關(guān)系的結(jié)構(gòu)性變動(dòng)和功能性拓展，展開(kāi)開(kāi)放式訴說(shuō)和零距離對(duì)話，交互提升各自的道德境界，造成有限課堂在三重生態(tài)圓融互攝的無(wú)限性延展中，獲得人生和職場(chǎng)的雙重幸福，并逐步臻于與其他生命相互依存、互惠共生之藍(lán)海遨游的發(fā)展境界。
鳥(niǎo)瞰生態(tài)體驗(yàn)?zāi)Ｊ矫艿娜杭腔蹍擦?，?jǐn)作拋磚引玉之論，以就教于方家。
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責(zé)任編輯 徐向陽(yáng)
