陳水華

【摘 要】語(yǔ)文課的教育實(shí)際是情感性教育、人文性教育，是要將學(xué)生教育成有生活美感的人，一言以蔽之，“高貴”而已。倘若能將閱讀教學(xué)與寫作教學(xué)進(jìn)行滲透，語(yǔ)文課的“高貴”便有可探索之路。

【關(guān)鍵詞】高貴 內(nèi)涵 途徑 滲透

一、高貴的內(nèi)涵

“四書”中的《大學(xué)》，釋其要，大抵是學(xué)之大或大之學(xué)，即撐大人的主觀世界、人格修養(yǎng)和道德境界，知識(shí)只不過(guò)是完善人格的載體。以此為參照，語(yǔ)文課的過(guò)程應(yīng)是教導(dǎo)學(xué)生成人的過(guò)程，即懂得并追求真善美。

（一）教師教學(xué)水平求深謂之“高”

“高”者，真而有情。所謂“真”，既是指課堂風(fēng)格的清切自然，不矯揉造作，也是指課堂內(nèi)容的獨(dú)抒己見(jiàn)，不拾人牙慧。

（二）學(xué)生氣質(zhì)修養(yǎng)求高謂之“貴”

“貴”者，事理通達(dá)。所謂“通”，強(qiáng)調(diào)的是悟性，也就是孔子所說(shuō)的“舉一反三”。所謂“達(dá)”，強(qiáng)調(diào)的是修養(yǎng)，即王勃所謂 “達(dá)人知命”。有了這種追求，語(yǔ)文課至少不會(huì)墮落。

二、實(shí)現(xiàn)高貴的途徑

（一）掌握語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)的核心——情感性、創(chuàng)造性

蘇靈楊先生認(rèn)為：“教師之所以稱為藝術(shù)家，是因?yàn)榻處煹膭趧?dòng)本身就是創(chuàng)作，而且比藝術(shù)家的創(chuàng)作更富有創(chuàng)造性?！眲?guó)正先生也說(shuō)：“語(yǔ)文教學(xué)既要有科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性，也要有感人的藝術(shù)性?！彼哉Z(yǔ)文教學(xué)的最高境界是激發(fā)人的情思，引發(fā)情感共鳴：或化作幾聲豪放的笑，或掬一抔同情的淚，或嘯出一口長(zhǎng)久的嘆息……

1.情感性——因文施教

所謂詩(shī)言志、詞寫情、文顯性、小說(shuō)明是非。文無(wú)定法，教亦無(wú)定法，然以無(wú)法入無(wú)法，正是有法，興之所至，方能手之足之蹈之舞之。真性流露，或高昂或沉郁，或慷慨或低徊，均由文而定。如《林教頭風(fēng)雪山神廟》，受金圣嘆影響，欣賞此文總喜歡將重點(diǎn)放在“雪”的描寫上。將重點(diǎn)放于此顯然對(duì)林沖這一人物性格的典型意義體會(huì)不深。施耐庵對(duì)林沖來(lái)至草料場(chǎng)時(shí)所擁有的“物質(zhì)”交代甚細(xì)：一氈笠、一風(fēng)衣、一白衫、一桿槍、一葫蘆，還有一把鑰匙。施耐庵為何要不厭其煩地提醒讀者林沖每離開(kāi)草料場(chǎng)都要關(guān)好門、揣好鑰匙？因?yàn)檫@是他全部的世界，有了鑰匙他才能打開(kāi)回家團(tuán)聚的大門?？杉词谷绱撕?jiǎn)陋的世界，高俅也不會(huì)留給他……帶著這份細(xì)心與真情去品讀此文，自能帶著學(xué)生進(jìn)入其中的壓抑、憤怒以及最終的快意恩仇。

2.創(chuàng)造性——鑒賞與寫作

朱光潛在《我與文學(xué)及其他》中寫道：“讀詩(shī)就是再做詩(shī)……一切藝術(shù)作品都是如此，沒(méi)有創(chuàng)造就不能有欣賞?！彼蚤喿x教學(xué)就是教會(huì)欣賞、教會(huì)寫作。比如教學(xué)《雨霖鈴》，可設(shè)置為“我讀《雨霖鈴》”“我賞《雨霖鈴》”和“我填《雨霖鈴》”三個(gè)環(huán)節(jié)，由讀而感，由感而悟，由悟而通，由通而達(dá)。凡事通達(dá)以后，便能有所創(chuàng)造。

（二）閱讀教學(xué)與寫作教學(xué)相互滲透。

閱讀與寫作本為一體，卻易受分割。這好比面對(duì)一道牛排，左手持叉，右手持刀，刀叉各異，但都是為了將牛排舒適地吃下去。倘若二者去其一，牛排照樣也可以下肚，卻沒(méi)有了過(guò)程的享受感。周國(guó)平先生說(shuō)：“任何有效的閱讀不僅是吸收和接受，同時(shí)也是投入和創(chuàng)造?！?/p>

1.寫在閱讀教學(xué)中的滲透

閱讀至動(dòng)情處，常生“只可意會(huì)不可言傳”之感。然閱讀教學(xué)，不僅要做到意會(huì)，而且要會(huì)言傳，否則閱讀便“死在言下”了。唯有突破了這一瓶頸，才能別開(kāi)洞天。

（1）適時(shí)地在閱讀教學(xué)中穿插寫作

此處的“寫作”并非寫作知識(shí)，而是指寫作實(shí)踐，但又不同于謀篇布局之作。穿插不等于依托，不科學(xué)地穿插熱心要矯枉過(guò)正，反而失去了穿插的效果。所謂“適當(dāng)”是指可操作、有形象、有趣味。比如《衛(wèi)風(fēng)·氓》，設(shè)置一問(wèn)題即可：本詩(shī)以棄婦口吻為之，氓并未出現(xiàn)，假如你是其氓，看完本詩(shī)，有何感觸？請(qǐng)寫一封回信。

（2）多形式地在閱讀教學(xué)中穿插寫作

閱讀是美的尋找過(guò)程，不必強(qiáng)求于一種見(jiàn)解。批注、改寫、擴(kuò)寫、仿寫等等均可在閱讀教學(xué)中有所涉足，時(shí)間久了，小風(fēng)小雨亦可成大氣候。

2.閱讀教學(xué)在寫作教學(xué)中的滲透

葉圣陶先生曾說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)文教材無(wú)非是例子，憑這個(gè)例子要使學(xué)生能夠舉一反三，練習(xí)閱讀與作文的熟練技能?！?/p>

（1）教材可以成為寫作的素材

打開(kāi)教材，我們就開(kāi)啟了塵封已久的歷史，直面人生的慘烈與悲壯盡在其中?？鬃拥拇蟮莱扇?、老子的清靜無(wú)為、莊子的天人合一、孟子的舍生取義、墨子的兼愛(ài)非攻、李白的狂歌悲笑、杜甫的沉郁頓挫、李清照的前甜后苦、陸游的心系家國(guó)……人世間的悲歡離合、入世情懷鮮活而不朽。

（2）教材可以成為寫作技巧的借鑒

教材堪稱文學(xué)經(jīng)典，不僅是思想內(nèi)容的高超出世，也包括藝術(shù)構(gòu)思的出類拔萃?！睹献印返膰?yán)謹(jǐn)好辯、《莊子》的汪洋恣肆、魯迅的嬉笑怒罵皆成文章、朱自清的清新自然、徐志摩的纏綿悱惻、沈從文的“湘西無(wú)痕”……此番財(cái)富若能化為己有，豈愁一篇之中無(wú)清詞麗句？

（3）教材可以成為寫作激情的碰撞

寫作本是表情達(dá)意的需要，是心聲的噴薄與宣泄。寫作激情需要某種特定的刺激和啟發(fā)。如處理選修教材《莊子》部分時(shí)，可以把舊教材（人教版第五冊(cè)）中鮑鵬山先生所寫的《莊子：當(dāng)我們無(wú)路可走的時(shí)候》印發(fā)給學(xué)生，相信學(xué)生會(huì)有由衷的贊嘆并心生仿寫的沖動(dòng)。而寫作正是從仿寫開(kāi)始。

【參考文獻(xiàn)】

[1]蘇靈楊. 教師——塑造新一代人的工程師和藝術(shù)家. 教育研究，1981（3） .

[2]劉國(guó)正. 語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)談序. 人民教育出版社，1990.

[3]朱光潛. 我與文學(xué)及其他. 安徽教育出版社，2006.

[4]周國(guó)平. 人與書之間. 華夏出版社，2009.