方卉

內(nèi)容摘要：伊麗莎白一世，從1558年到1603年，這位頗具有傳奇色彩的女性用她獨特的政治、社會和宗教手腕統(tǒng)治著英國。在英國歷史上，她在位時被稱為“伊麗莎白時期”，亦稱為“黃金時代”。我們能發(fā)現(xiàn)女權(quán)主義思想在伊麗莎白一世的價值觀中得以體現(xiàn)，并影響著她日后對英國的統(tǒng)治。同時，她的一生也能給現(xiàn)代女性啟迪，并也能對現(xiàn)代女權(quán)主義產(chǎn)生一定的影響。伊麗莎白一世的女權(quán)意識能分別從女權(quán)主義主要思想中表現(xiàn)出來：政治權(quán)力，教育和婚姻關(guān)系。從一定程度上看，伊麗莎白一世激勵著那個時代的女性沖破舊時代桎梏的枷鎖。因此，研究伊麗莎白一世的統(tǒng)治，這對女權(quán)主義思想也具有一定的意義。

關(guān)鍵詞：女權(quán)主義

女權(quán)主義可以劃分為三個階段，即三波女權(quán)主義。這三個“波”之所以如此稱呼，是因為就像海浪般，一個接一個永不間斷，后來者運用了前行者的貢獻與資源。

第一波女權(quán)主義，它注重提倡女性享有平等的條約和財產(chǎn)所有權(quán)，反對奴隸婚姻即丈夫在法律上所有妻子及他們共同的孩子。十九世紀，女權(quán)主義者主要注重爭取女性在政治上的權(quán)力，尤其是在女性選舉權(quán)上。第一波女權(quán)主義，雖不及第二波女權(quán)主義影響的深遠，但由于每個階段女權(quán)主義的相互依賴性，第一波女權(quán)主義在女權(quán)主義運動的整個歷史中也有著歷史性的重要意義。

第二波女權(quán)主義，（從20世紀初到20世紀60年代）這一階段是女權(quán)主義在西方最重要的階段，主要追求男女間的平等。女權(quán)主義者發(fā)現(xiàn)，盡管女性在政治經(jīng)濟領(lǐng)域爭取平等的努力取得明顯的成果，但是婦女在社會生活中的不平等地位卻沒有得到根本性的改善。這種矛盾的情況促使女權(quán)主義者向縱深思考，形成了獨特的女權(quán)主義理論，主要有三派：社會主義女權(quán)主義；自由主義女權(quán)主義；激進主義女權(quán)主義。

第三波女權(quán)主義，（二十世紀九十年代至今）后現(xiàn)代女權(quán)主義，由于之前的女權(quán)主義運動帶來一些負面的社會影響，保守主義對婦女解放運動的有力質(zhì)疑，離婚率明顯上升，愛滋病泛濫等等，女權(quán)主義者開始反思。特別是在消除男女二元對立方面，形成了“溫柔的女權(quán)主義”“綠色女權(quán)主義”。他們一方面肯定了女權(quán)運動保護女性社會權(quán)益的成果，另一方面對女權(quán)主義者試圖顛覆傳統(tǒng)家庭模式提出了質(zhì)疑。后現(xiàn)代女權(quán)主義還在成長階段，分為唯本論與構(gòu)成論兩個主要派別。

伊麗莎白一世（Elizabeth I，1533年9月7日--1603年3月24日），本名伊麗莎白·都鐸，于1558年11月17日至1603年3月24日任英格蘭和愛爾蘭女王，是都鐸王朝的第五位也是最后一位君主，也被稱作“童貞女王”。

伊麗莎白誕生于倫敦的格林尼治普雷森希宮，她是亨利八世和他的第二個王后安娜·博林（Anne Boleyn）唯一幸存的孩子。享利八世第一個妻子是西班牙的公主凱瑟琳·霍華德（Catherine Howard），而于1527年，享利八世以沒有男嗣為由將凱瑟琳王后拋棄。并變革了當時的宗教信仰以迎娶了宮女安娜·博林，當時安娜已有身孕在身。不過讓亨利八世失望的是，他的新妻子安娜也為他生了個女兒，這便是后來的伊麗莎白一世。不久，享利八世發(fā)現(xiàn)安娜與人私通，于1536年5月將安娜處死。由于她父母是按新教教規(guī)結(jié)婚的，天主教認為她是一個私生女。在之后的八年里，伊麗莎白經(jīng)歷了相繼而來的多位繼母。亨利的第三任妻子簡·西摩爾在生下一個男性繼承人，即愛德華后不久就死去了；亨利的第四任妻子，安妮公主（Anne of Cleves），也很快離婚；亨利的第六任妻子，是安妮公主的宮女，也是他的最后一位妻子，凱瑟琳·帕拉。一連幾代的歷史學(xué)者都這樣辯解過，其父親頻繁地更換妻子這一行為讓伊麗莎白表面上拒絕婚姻。當然，這也不是女王一直拒絕結(jié)婚的全部原因。在那個男權(quán)主義的時代。這其實是她的謀略之一，她不甘愿放棄她任何的權(quán)力，只有她終身不嫁，才能讓屬下保持對她的忠誠和更強烈和持久的吸引力。以維護國家的統(tǒng)一，民族的和諧。女王的成長經(jīng)歷讓她形成了敏銳、堅毅、獨立的性格，是她的女權(quán)思想形成的必然條件。

伊麗莎白一世是英國都鐸王朝最后一位杰出的女王，在她當政的45年期間，英國的經(jīng)濟繁榮昌盛，文學(xué)璀璨輝煌，軍事上一躍成為世界首屈一指的海軍強國。在英國歷史上在位時被稱為“伊麗莎白時期”，亦稱為“黃金時代”。

首先，在宗教上通過了一項宗教法案：將英國的天主教和新教融合在一起，徹底解決國內(nèi)宗教紛爭，新教和狂熱的天主教可以共存。其次，在經(jīng)濟上實行重商主義政策，保護和發(fā)展本國毛紡織業(yè)和其他新興工場手工業(yè)。她特別鼓勵造船和航海業(yè)，鼓勵建立各類海外貿(mào)易公司，擴大英國呢絨等商品的海外市場。再次，軍事上建立了一支經(jīng)歷過實戰(zhàn)演練的海軍兵源。最后，在外交上實行靈活多變的政策，巧妙地利用自己的性別優(yōu)勢，周旋于各國王孫貴族和大臣之間。伊麗莎白的“婚姻游戲”屢試有效。如此為英國創(chuàng)造了三十年的和平環(huán)境，和平為發(fā)展創(chuàng)造了條件，經(jīng)濟發(fā)展也為和平奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。

那么，下面，我們從女權(quán)主義來分析伊麗莎白一世。

一.政治權(quán)力

伊麗莎白一世在位時為女性建立了一個機構(gòu)。起初這個機構(gòu)規(guī)模并不大，但之后慢慢演變成了一個基金組織，這個基金組織是專門培養(yǎng)女性的才能才干來效力于她的政權(quán)。她們出色的能力對女王的統(tǒng)治也起到了一定的影響。這些被挑選出的女性都是女王身邊的隨從，因為她們能近距離地與女王接觸，女王時常對她們外形，穿著或能力給予鼓勵和欣賞。女王認為她們也是國家的形象和權(quán)力的象征。自從女王特許這些女性為她的代理人后，在需要時她們可以在宮外行使女王的權(quán)威。這讓這些宮廷中的侍婢提升了社會地位和擁有了更多的特權(quán)。如果沒有這些，在那個時代，她們永遠只能為婚姻或生子而活。不過，這些特殊的地位和特權(quán)也加劇了女王和臣子之間的緊張關(guān)系。雖然如此，女王依然堅持，只要女人能釋放出更多目標并得到與男人一樣的權(quán)力去實現(xiàn)目標，她們一定有潛力去打破過去那種單一的男性主導(dǎo)的臣子關(guān)系，且能更有效地為自己效力。

直到現(xiàn)在，一些學(xué)者仍然質(zhì)疑當時這些婢女是不是在政治上地位和特權(quán)，這些質(zhì)疑聲純粹只是一種性別上的歧視。但，事實證明“性別”并不能將女性除名于政治權(quán)力之外，反而可以形成“女性式”的道路讓女性享有政治權(quán)力和行使她們的權(quán)力。從歷史分析上看，“性別”能擴充“政治權(quán)力”的含義，還能確定一些新的政治領(lǐng)域。伊麗莎白一世就明白女性在政治的重要性，并在她的統(tǒng)治中運用到。不僅因為女性在平等權(quán)力中應(yīng)該享有政治權(quán)力，還因為女性能在政治領(lǐng)域能展現(xiàn)出男人沒有的能力。

二.教育

在都鐸王朝時期，婦女在社會中的地位受到了極大的限制。她們的任務(wù)是結(jié)婚、生子。而女王伊麗莎白一世的繼位給當時的婦女帶來的不只是政治權(quán)力上的解放，同時還有針對社會生活方面的積極舉措。當時，婦女不允許去普通院?；虼髮W(xué)接受教育，但是可以在家請家庭教師來學(xué)習(xí)。這一點，在伊麗莎白一世在位時，被極力地鼓勵和推廣。因此，那個時代出現(xiàn)了許多受過高等教育且有獨特思想和非凡才干的女性，例如，米爾德里德·威廉（勛爵威廉·塞西爾的妻子）、瑪麗·哈伯特、女伯爵彭布羅克和女王本身。在這樣的環(huán)境下，婦女可以有成熟的條件不斷地提升自己的能力來享有更多的權(quán)力。這也促使了她們女權(quán)思想的萌發(fā)。而我們也可以看到女王伊麗莎白一世當時表現(xiàn)出來的女權(quán)主義思想，她不滿當時男女在社會生活中的不平等。極力從教育這個方面來對現(xiàn)狀進行一定的改善。

三.婚姻關(guān)系

在女權(quán)主義第二階段的自由主義女權(quán)主義中代表人物為19世紀英國的米爾、當代美國的傅瑞丹。米爾是英國十九世紀自由主義健將，他在他的代表作——《女性的屈服》中，集中地闡述了他的女性權(quán)益的觀點。米爾指出法律的不平等使得婚姻制度里的婚姻關(guān)系猶如主人與奴隸的關(guān)系。而，傅瑞丹在其名著《女性迷思》中，首先對女性的家庭角色展開銳利的解析與批評。傅瑞丹指出父權(quán)社會的文化機制竭盡所能地塑造一個幸福的家庭主婦形象，使得女性把自己的一生寄托于家庭與婚姻關(guān)系。然而這個理想形象，只是個迷思。為了發(fā)揮自我潛能，婦女必須和男性一樣從事公共領(lǐng)域的活動。故此，傅瑞丹鼓勵女性放棄以家庭主婦的形象作為自我認同，不過，她并未提倡女性在實質(zhì)上放棄家庭生活，而是在事業(yè)與家庭間取得平衡。

伊麗莎白一世的睿智讓她不依附于男人，而是利用自己的性別優(yōu)勢來獲取她的政治目的。就如女權(quán)主義中提倡的：女性不管是在身體還是精神上都應(yīng)獨立。

伊麗莎白一世的女權(quán)思想對后世女性的影響深遠，具體如下：

（一）積極影響。在16世紀后期，伊麗莎白一世是萬眾矚目的中心人物，是那個時代的開明代表和象征。她在感情上的理智和在事業(yè)上的獨立，激勵著那個時代的女性沖破舊時代桎梏的枷鎖。與此同時，伊麗莎白一世所表現(xiàn)出來的女權(quán)思想，即，追求平等的政治權(quán)力、推廣女性教育和對于婚姻生活的理智，這對后世女性形成獨立的個性方面也無不產(chǎn)生著積極的影響。

（二）消極影響。伊麗莎白一世在當時不僅是權(quán)力的代表也是高度集權(quán)的代表。這對后世的女性也帶來一些消極的影響。當現(xiàn)代一些女性過于沉溺于追求權(quán)力后，會導(dǎo)致迷失自我，忽視了女性本身的特征和心理需求，這也就是所謂的沒有正確地看待男女性別的差異性。這也就是后現(xiàn)代女權(quán)主義所討論的重點，對過度的女權(quán)主義提出質(zhì)疑。我們應(yīng)該正確地看待男女二元對立。

（作者單位：中南民族大學(xué)外國語學(xué)院）