林永德

內(nèi)容摘要：我在教學(xué)實(shí)踐中，結(jié)合教材內(nèi)容和我校學(xué)生學(xué)情，采取注重引導(dǎo)、自主學(xué)習(xí)合作探究的方式，以說辯促寫作，以寫作促閱讀，促成了讀寫辯的良性互動，在讀寫辯互動中，培養(yǎng)學(xué)生寫作興趣，提高寫作能力和口語表達(dá)能力，取得了一定效果，現(xiàn)就此一談。

關(guān)鍵詞：辯論 閱讀 寫作

設(shè)計(jì)理念：長期以來，文言文作為古代文學(xué)模塊，寫作也作為一種模塊，各據(jù)一方，在中高考復(fù)習(xí)中也以專題的割裂開來，為讀而讀，為寫而寫，閱讀與寫作各扯兩張皮，如果說讀寫兩張皮，那么說辯則是被長期忽略的可有可無食之無味去之可惜的雞肋骨。愚公移山是一篇古代寓言故事，寓言故事寓理于事，不僅具有趣味性，可讀性，更可貴的是包含哲理性和思辨性。文章敘議結(jié)合、論斷精當(dāng)、理據(jù)充分、辭章優(yōu)美，堪稱文言文典范之作。因此，我在教學(xué)實(shí)踐中，結(jié)合教材內(nèi)容和我校學(xué)生學(xué)情，采取注重引導(dǎo)、自主學(xué)習(xí)合作探究的方式，以說辯促寫作，以寫作促閱讀，促成了讀寫辯的良性互動，在讀寫辯互動中，培養(yǎng)學(xué)生寫作興趣，提高寫作能力和口語表達(dá)能力?？偠灾?，利用教材中文言文的典范作品來作為語文教學(xué)中聽說讀寫能力的培養(yǎng)，有一種“蛙居亦可窺天地，何須千里訪名山”的認(rèn)同感。

教學(xué)目的和要求：

1.嘗試以不同角度的思考確立不同的觀點(diǎn)和題旨。有創(chuàng)新，見解新穎，材料新鮮，構(gòu)思新巧，推理想像獨(dú)到之處，有個(gè)性特征。

2.掌握學(xué)會發(fā)表自己的真知灼見，提倡自圓其說的個(gè)性化寫作。

教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：

1.老題新學(xué)，關(guān)鍵是鼓勵學(xué)生用心思考，從問題的不同角度，發(fā)表自己的獨(dú)特見解。

2.如何學(xué)會有實(shí)有據(jù)，據(jù)理成文，以理服人，自圓其說。

教學(xué)設(shè)計(jì)：

分析題目：1.重溫《愚公移山》這篇寓言故事。2.嘗試不同的角度提出不同的看法來談“移山”還是搬家，提煉中心，做到見解獨(dú)特，自圓自說。3.角色定位，并形成論題進(jìn)行頂角辯論。

教學(xué)方法：

師生互動，談話式教學(xué)盡可以激起學(xué)生的見解爭執(zhí)或辯論。

教學(xué)內(nèi)容和步驟：

1.《愚公移山》寓言故事簡介：引導(dǎo)學(xué)生復(fù)述課文主要內(nèi)容。

2.引導(dǎo)學(xué)生從不同的角度挖掘材料的題意。

確定話題中心明確寫作的主旨：移山或搬家為主要論題，宣傳確定角色，確立角度發(fā)表見解。

3.愚公移山這話題剖析和思路點(diǎn)撥。

教師角色“愚公”，起提示、點(diǎn)撥，我是愚公，誰來說服我是移山，還是搬家。

a.理想抱負(fù)的角度。

生甲1△移山：邁向目標(biāo)的路途不可能是一帆風(fēng)順，因?yàn)槿松且粓鲇罒o止境的長途跋涉，翻山越嶺。只有具有堅(jiān)韌不拔的毅力的人才能到達(dá)光輝的頂點(diǎn)。人們說：有志竟成，精衛(wèi)填海，人定勝天，磨杵成針這些都表現(xiàn)出堅(jiān)忍不拔的毅力，實(shí)現(xiàn)了遠(yuǎn)大理想。大發(fā)明家愛迪生80歲的時(shí)候，他還在不斷地研究橡膠跟直升飛機(jī)，一直到去世為止。這就是愚公精神的最佳模范。

生乙1△搬家：是一種新思維，體現(xiàn)了中華民族務(wù)實(shí)之中求應(yīng)變，應(yīng)變之中求進(jìn)取的科學(xué)精神，搬家是務(wù)實(shí)量力而行的選擇。搬家當(dāng)然不是逃避困難，而是向困難挑戰(zhàn)，充分講求效率的做法。搬家之后，愚公和他的子孫都可以一展宏圖，開創(chuàng)新生活新家園。以來，不再有來往之寒，交通之苦；二來可以發(fā)揮余熱，傳授發(fā)家致富的經(jīng)驗(yàn)；三來，孩子們可以負(fù)笈求學(xué)，成家立業(yè)。

b.可行性與持續(xù)發(fā)展性角度。

生甲2△移山：98年洪水泛濫，人員傷亡，經(jīng)濟(jì)損失慘重，08年“5.12”汶川大地震，多難興邦，他們選擇搬家了嗎？人心齊泰山移。世上無難事，只怕有心人。舊中國的大地上曾經(jīng)是封建官僚，買辦資本、帝國主義及其走狗橫跨肆縱，真是病入膏盲，無藥可救，在經(jīng)過一百多年的血腥斗爭之后，中國人民終于走上了獨(dú)立自主的光明大道。難道愚公面前的這兩座大山，比一百多年前的這封建主義、帝國主義更可怕嗎？我們縱觀歷史可以發(fā)現(xiàn)，人類的文明就是我們的祖先父輩擺脫自然界的束縛，開發(fā)自然為我所用，創(chuàng)造文明的過程，而《愚公移山》不是對這個(gè)過程非常形象的描寫。自己的路自己開，路人走出來的，世界上到底哪有現(xiàn)成的康莊大道呢？我們在馬到成功之前，首先必要的是披荊斬棘的努力。我們還知道，理想與現(xiàn)實(shí)往往不同，但是接近理想與現(xiàn)實(shí)之間的距離，這才是愚公精神偉大的貢獻(xiàn)。

生乙2搬家：是在苦干加巧干中求進(jìn)取。如果要苦苦挖山，結(jié)果可能是荒了地里的莊稼，又誤了孫子的青春。愚公他寄望于“子子孫孫無窮匱也，可是一代復(fù)一代，代代何其多？子孫都移山，萬事成蹉跎”。既然熟悉的地方?jīng)]有風(fēng)景，為什么不搬家呢？山不過來，我過去，這是一種智慧。搬到陌生的土地，喚醒沉睡的荒原，開辟希望的田野，沒有若干的精神，愚公怎能鐵肩擔(dān)起搬家的重任？他日，科技發(fā)展了，再投資故鄉(xiāng)，逢山開路，遇水架橋，沒有巧智慧，子孫又怎么妙手再建家園！所以說，若干可以強(qiáng)壯一個(gè)民族的體格，巧干更能升華一個(gè)民族的靈魂！其次，搬家是在和諧中求進(jìn)取。人得天地之化育，萬物的鐘靈，應(yīng)該與大自然和諧相處，以厚德載物。如果因?yàn)椤俺雎分亍本推仆镣谏狡茐牧松鷳B(tài)，嚇壞了山神，豈不是讓“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”嗎？果真把山石投諸渤海之尾，那么也有禍害無窮的危險(xiǎn)。

4.分角色自由討論或頂角辯論。

生甲3主宰時(shí)代的精神是人生的精神。甲4堅(jiān)強(qiáng)不懈的毅力是成功的回報(bào)。

生乙3天崖何處無芳草，何必移動一座山。生乙4埋骨何須桑梓地人間何處不青山。余略。

5.總結(jié)性陳述。

△移山：（根據(jù)學(xué)生實(shí)際做總結(jié)性復(fù)述）總結(jié)觀點(diǎn)：“移山”應(yīng)該是長遠(yuǎn)看的崇高精神，搬家是一種具體工作的小方法?！队薰粕健返纳绞撬欣щy的象征。

第一，恒心與毅力。大禹治水是年年奔忙不休，中國古代勞動人民修筑世界著名的歷史長城……

第二主人翁精神，中華名族歷經(jīng)挫折和苦難，經(jīng)得起種種考驗(yàn)，要是人總要搬家，逃避現(xiàn)實(shí)，其結(jié)果，根本沒機(jī)會扮演主人翁的角色，永遠(yuǎn)是客人，吉卜賽人每天行走在異國他鄉(xiāng)，永遠(yuǎn)唱著流浪之歌?！吧膛恢鰢蓿艚q唱后庭花?！倍嗌俟攀ハ荣t、仁人志士誓不當(dāng)亡國奴，血染土地，誓死保家衛(wèi)國 犧牲化為沃土。

第三奮斗精神，愚公90歲已到人生的黃昏，但他堅(jiān)持奮斗精神，下定決心干這份移山的工作，這正如美國西部時(shí)代的開荒精神。詩人芒克也說：“要是在一個(gè)荒蕪的地方安頓我的生活，那時(shí)，我將歡迎所有莊稼來到我的田野?。　比绱藢氋F舍己為人，造福后代的犧牲精神，是非常地可貴。愚公應(yīng)該移山。愚公精神不但代表著中國人奮不顧身的偉大傳統(tǒng)，而且象征著我們?nèi)祟悎?jiān)忍不拔的崇高精神。

搬家的總結(jié)性陳述：1.有了“搬家”才有了人類進(jìn)步。從樹上搬下來，猿變成了人，直立行走。從洞穴里搬出來，人開始刀耕火種。從封閉落后的小山村搬出來，我們又開始告別小農(nóng)經(jīng)濟(jì)走向工業(yè)文明。“搬家”是進(jìn)步的階梯。所說愚公應(yīng)該搬家。2.搬家意味著打破封閉僵化的思維模式，提倡講功績重效益的經(jīng)濟(jì)倫理，也意味著人員、物資、信息的合理流動，而這此證書發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，建設(shè)現(xiàn)代文明的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。所以說愚公應(yīng)該搬家。3.愚公“搬家”體現(xiàn)了中國道德自然，天人合一的文化精髓。移山式的行為翻譯的是“人是萬物的主宰”的陳舊觀念。這已給人類帶來了巨大災(zāi)難。1988年美國《時(shí)代周刊》評選出的全球頭號新聞人物，竟是傷痕累累的地球。兩相比較，高下立分，“愚公搬家”體現(xiàn)了創(chuàng)新意識。破除守土重遷的傳統(tǒng)觀念，以坦蕩的胸襟面對世界。愚公搬家也體現(xiàn)了仁愛的情懷。愚公自己雖然費(fèi)了點(diǎn)事兒，卻留住了山上的青青翠竹、郁郁黃花，也留住了小兔子小松鼠們的動物之家。“愚公搬家”更體現(xiàn)了積極進(jìn)取的熱情，向自我挑戰(zhàn)的勇氣。90歲的愚公要是去另一片天空下重建家園，那才真是“敢為天下先”，“善為天下先”。所以愚公應(yīng)該搬家。“愚家搬家”集中了中華民族為實(shí)中求應(yīng)變，應(yīng)變之中求進(jìn)取的精神。殷朝盤庚遷都，沖破阻礙，力挽狂瀾，領(lǐng)一代風(fēng)騷；漢唐民族融合，海納百川，兼收并蓄，成泱泱大國，近代中華兒女，轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北，四海為家，創(chuàng)萬事偉業(yè)。今天，神州大地上開放和交流，這是時(shí)代旋律。時(shí)代更需要“搬家思維”有道是：“窮則變，變則通，通則久?！敝挥袆?wù)實(shí)，應(yīng)變，進(jìn)取，才能破舊立新，再造輝煌，這就是“山不過來，我過去”的智慧。

師：以上見解都相當(dāng)新穎，凸顯個(gè)性千古文章意為高?！耙猹q帥也”，這些論述闡明了立意的重要性。文章立意首先要求準(zhǔn)，進(jìn)而要求新，新奇的立意，獨(dú)到的見解，能使作文個(gè)性鮮明，給人以心靈的撞擊，精神的鼓舞。真正優(yōu)秀的作文，應(yīng)該有獨(dú)到的見解，獨(dú)特的選材，獨(dú)到的境界，獨(dú)具匠心的構(gòu)思，獨(dú)一無二的形象，獨(dú)樹一幟的風(fēng)格，個(gè)性化的寫作要用“我”的眼去觀察生活，用“我”的思考去構(gòu)思文章，用“我”的語言表達(dá)對生活的理解，用“我”的嗓音唱出心聲。

教學(xué)評價(jià)與反思：能夠設(shè)置情景激發(fā)學(xué)生的興趣，有效調(diào)動學(xué)生之間互動。作為材料作文，由于角度不同，學(xué)生的說法不一，教師的立場把握還須進(jìn)一步加強(qiáng)，防止學(xué)生偏離論題。作文教學(xué)的目的，是讓學(xué)生學(xué)會發(fā)表自己的真知灼見，敢說敢寫而能自圓其說。那么課堂教學(xué)的效度應(yīng)努力就這方面進(jìn)行互動。

（作者單位：福建省漳浦第三中學(xué)）