曾融

內(nèi)容摘要：本文通過對唐·德里羅（Don DeLillo）《白噪音》描述的整個人類社會經(jīng)受無孔不入的“白噪音”的精神生態(tài)的破壞后所呈現(xiàn)的亂象的分析，著重從精神物化、媒體爆炸與死亡恐懼三個角度來分析美國人所面對的精神問題。

關(guān)鍵詞：《白噪音》 德里羅 精神生態(tài)

一.引言

1985年德里羅出版的《白噪音》被譽(yù)為美國后現(xiàn)代主義文學(xué)最具經(jīng)典性的代表作。本書由三部分構(gòu)成，第一部分“光與輻射”；第二部分“空中毒氣事件”；第三部分“戴樂兒鬧劇”。《白噪音》這部德里羅的后現(xiàn)代經(jīng)典之作，不僅引起人們對于自然生態(tài)的關(guān)注，更引起人們對精神生態(tài)這一曾經(jīng)被忽視概念的重視。

二.《白噪音》揭示的精神生態(tài)的破壞

20世紀(jì)末的美國科技高度發(fā)達(dá)，為典型的后現(xiàn)代社會。隨著西方工業(yè)文明三百多年的發(fā)展，人類在享受科技帶來的便利的同時，越來越多地品嘗到便利背后的副產(chǎn)品——生態(tài)破壞的苦果，尤其是長期受到人們忽視的精神生態(tài)破壞。對于生態(tài)，魯樞元先生認(rèn)為生態(tài)包括自然生態(tài)、社會生態(tài)、精神生態(tài)三個層次，三者相互聯(lián)系構(gòu)成一個有機(jī)的系統(tǒng)。整個地球生態(tài)系統(tǒng)的破壞，從根本上說是人的精神問題使然。精神作為人類行為的內(nèi)在推動力，不斷驅(qū)使著人們做出與自然對立，和社會對立，更是與人類自己對立的舉動。因此面對日益嚴(yán)峻的生態(tài)問題，如果不把人的精神因素這一重要的一環(huán)考慮進(jìn)去，就永遠(yuǎn)不能解決，精神生態(tài)的提出就為現(xiàn)代社會的健康發(fā)展提供了一個新的思路。而要解決人類精神生態(tài)面臨的問題就要找到破壞精神生態(tài)的根由，作者在《白噪音》中給了我們答案?！鞍自胍簟弊鳛橐环N我們身邊的污染，無時不在地影響人們的身心。在書里具體體現(xiàn)在三個方面精神物化、媒體爆炸、死亡畏懼。

白噪音是一種隱喻：各種來自于科技產(chǎn)品輻射的嘈雜的聲音，媒體宣傳的聲音，人內(nèi)心深處的對死亡的恐懼的聲音，匯成一種污染精神生態(tài)的噪音。聲音作為一種無形無色的物質(zhì)，無處不在，以波的形式傳播，暗指這種污染看不見卻實(shí)實(shí)在在影響人的精神。白色是對死亡顏色的描述，來自于科技污染衍生物——恐懼，這種恐懼把人籠罩在讓人窒息的死亡陰影下。這就是白噪音的隱喻。它存在于超市人們的喧鬧聲中；來自于媒體的廣告宣傳；來自警報凄厲地宣示了死亡臨近的聲音；來自于修女所說的德語禱文。所有這一切都是充斥在后現(xiàn)代社會的白噪音，破壞精神生態(tài)的元兇。

1.精神物化下的空虛無所依。

在后現(xiàn)代高度發(fā)達(dá)的科技之下，人們漸漸產(chǎn)生了一種所有一切需求包括精神需求都可以用物質(zhì)來滿足的錯覺，于是便逐漸出現(xiàn)了精神的物化——用物質(zhì)來衡量精神，通過購物來彌補(bǔ)精神的空虛，在人際交往中通過物質(zhì)來了解試探彼此。精神不再支配物質(zhì)，而漸漸變成物質(zhì)的衍生物。買東西不再是因?yàn)樾枰菫榱藵M足自己的虛榮心。人們用商品包裹自己干涸的心靈，用商品了解試探彼此思想，例如杰克在遇到馬辛蓋爾時他們聊天的話題除了商品外沒有什么有意義的話；杰克給孩子們買東西以實(shí)現(xiàn)自己的內(nèi)心的滿足，而孩子們也從中得到了快樂，為他的慷慨所感動。但是書中“我是施主”一語道破這并不是父母和子女之間和諧場景的縮影，僅僅是人們從購物的給予和獲得中得到的精神滿足，是種扭曲的精神表達(dá)方式。精神生態(tài)變得物化，讓人類自身的精神需求、人際交往、親情訴諸都依靠物質(zhì)來衡量，它是破壞精神生態(tài)的“白噪音”。

2.媒體引發(fā)的信息爆炸。

后現(xiàn)代帶給人類的還有淹沒精神世界的媒體信息，一方面紛沓而至的信息讓人類似乎對世界無所不知，另一方面人類本身接觸了解世界的感覺逐漸退化，人類經(jīng)過信息的爆炸陷入了一種信息真空的無知狀態(tài)。媒體漸漸異化代替了人類的感覺判斷，扭曲了人的價值導(dǎo)向，更將人推入更加無助、疑惑的狀態(tài)。媒體讓人分不清真實(shí)和虛幻，經(jīng)常在面對現(xiàn)實(shí)時自欺欺人。當(dāng)刺耳的毒廢物危險警報響起時，杰克一家妄想只要自己小心翼翼不發(fā)出聲音現(xiàn)實(shí)就會變成虛幻，然而現(xiàn)實(shí)的動與靜對比諷刺如此強(qiáng)烈，最終殘酷的現(xiàn)實(shí)讓他們?nèi)鐗舫跣眩s緊采取行動。這一切其實(shí)都是媒體、電腦信息數(shù)據(jù)把人與現(xiàn)實(shí)情況剝離造成的后果。媒體無處不在地宣傳物質(zhì)享受，卻忽略最基本的道德宣傳。這造成一方面社會科技高度發(fā)達(dá)，另一方面人類缺乏最基本的道德。從這個角度來講，媒體已經(jīng)淪為只會傳播無意義的“白噪音”的媒介。杰克、格拉鉑漫和默里在談?wù)摃r，居然對于自己在一些不尋常的場合隨地大小便自鳴得意，讓人覺得如此可悲可笑。

媒體爆炸帶來的結(jié)果就是如此，讓人喪失了自己對于世界的判斷和感覺，同時又傳輸錯誤的價值導(dǎo)向——物欲橫流、漠視生命和道德淪喪，媒體爆炸就是顛覆了人類的精神世界的“白噪音”。

3.對死亡的恐懼。

人從出生就面對著死亡，這是人們從古至今都不能回避的話題。在生死的問題上在書中杰克提到了“生死為一條，不可為一貫”，在這點(diǎn)上類似海德格爾的觀點(diǎn)。他提出死即“向死亡的存在”或者說是“向死而生”，意思就是說死亡并不是一個終點(diǎn)，而是一個過程。人類并不是在一步一步走向最終的死亡，而是我們現(xiàn)在活著的每時每刻都在死亡著，貫穿了人的一生。死亡的本質(zhì)其實(shí)就是人始終是在向死而生的方式存在著。既然人的一生就是向死而生的過程，那要面對的就是如何處理與死亡的關(guān)系。而《白噪音》一書中無處不在的白噪音其實(shí)就是當(dāng)代人對于死亡恐懼最為深切的表述。如杰克一家為了抗拒對死亡的恐懼，經(jīng)?？措娨暽系臑?zāi)難場景來抑制這種恐懼。他們拒絕接受積極的東西，想通過欣賞別人的災(zāi)難使自己對死亡麻木，同時從這種距離美和自我麻醉找到精神苦悶的樂趣。而這的確達(dá)到讓人對于災(zāi)難及死亡麻木的目的，以至于海因利希在毒廢物事件逃亡的過程中，以一種幸災(zāi)樂禍的口吻向其他人介紹毒廢物危害，災(zāi)難仿佛與他無關(guān)。正是因?yàn)楸娙讼窈Ｒ蚶Ｒ粯拥穆槟驹斐闪水?dāng)災(zāi)難真實(shí)發(fā)生在他們的身邊時，他們依然認(rèn)為災(zāi)難只會發(fā)生在電視上那些落后的城市，與自己無關(guān)。

為了尋找到抵御死亡的方法，杰克開始聽信同事默里的蠱惑：殺死了別人就是得到了他生命的分值，殺人是給一個人的生命得分加分的方法。這種暴力暗示促使杰克去殺格雷特先生。 而被芭比特和雷特給予厚望的藥劑——“戴樂兒”，這一用來抑制對死亡恐懼的藥物并沒有帶走恐懼，有的是讓人變得分不清現(xiàn)實(shí)與幻覺。當(dāng)格雷先生聽到“飛機(jī)墜毀、子彈射擊”便立即做出規(guī)避反應(yīng)時，呈現(xiàn)在我們眼前的是人類在死亡陰影下可悲可笑的掙扎。后現(xiàn)代社會的死亡恐懼是造成人類精神病態(tài)最重要的白噪音，是對精神生態(tài)最大的破壞。

三.結(jié)語

在德里羅描繪的后現(xiàn)代世界里，人類面對媒體信息的沖擊逐漸喪失了對于事物的直接感覺從而被隔離于世界之外；在物欲的幻境中迷失了自己，丟棄了基本的道德規(guī)范，走向了血腥暴力的歧途；人類曾經(jīng)的宗教信仰即使連上帝的仆人修女也不再相信，人類在死亡的恐懼中漸行漸遠(yuǎn)。這一切都是后現(xiàn)代的精神生態(tài)遭到破壞的寫實(shí)，是在所處的現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上夸張與異化，進(jìn)而對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了諷刺。這一切表面看起來荒誕不經(jīng)，但從現(xiàn)實(shí)又有跡可循，發(fā)人深??！小說結(jié)尾作者“美麗和恐怖的日落”給了的預(yù)示——“懷爾德的三輪在洲際公路上左沖右突，十分驚險地逃離了死亡，鐵匠鎮(zhèn)德老居民在重新排列了貨架的超市里茫然無措”一樣。未來人類的也許會幸運(yùn)地駕馭死亡，但是也許仍然時時處處籠罩在死亡陰影之下。

參考文獻(xiàn)：

[1]http：//baike.baidu.com/view/1816 350.htm

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[4]唐·德里羅.白噪音[M].朱葉，編譯. 南京：南京譯林出版社，2002.

※ 基金項目：2013年大學(xué)生實(shí)踐教學(xué)活動創(chuàng)新項目SPCP（編號ZZ-2013-049）

（作者單位：南陽師范學(xué)院外國語學(xué)院）