《論語·先進(jìn)》中的《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》具有豐富的文化內(nèi)涵，曾被選入高中語文教材，近來又被選入“普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教科書（選修）”中的人民教育出版社《中國古代詩歌散文欣賞》教材和語文出版社《〈論語〉選讀》教材。作為一篇經(jīng)典的教學(xué)文本，學(xué)生對全篇的行文思路“問志――述志――評志”不難把握。但孔子對“三子”述志的評價，曾點用富有詩意的語言描述的“暮春詠歸圖”的真實內(nèi)涵，“吾與點也”的喟嘆表現(xiàn)的孔子的心態(tài)，以及文末的問答等的理解一直是困擾語文老師的問題，也是教學(xué)的難點。要解決這些問題，應(yīng)明辨四弟子“言志”與孔子政治主張的關(guān)系，從而明確這篇文本既是四子“言志”，更是孔子“禮治”理想的展現(xiàn)。

一.禮治的明確

從開篇到“吾與點也”，記述了包括孔子在內(nèi)的五個人的對話。在孔子的循循善誘下，圍繞“各言其志”，四弟子各抒己見，暢談自己的理想。在子路“率爾而對”后孔子“哂之”，并未有言語的評論，冉有、公西華述志后孔子也未發(fā)表意見，曾點描述了“暮春詠歸圖”后孔子“喟然嘆曰：‘吾與點也?！?/p>

這樣的描寫很容易讓讀者形成這樣的認(rèn)識：孔子批評了子路，肯定了曾點的志向。那么孔子在對話一開始所營造出的輕松、民主的教學(xué)氛圍已遭到了破壞。如果文章到此結(jié)束的話，我們幾乎要制造出一個冤假錯案。

幸好文章接下來有了曾皙的疑問：“夫三子者之言何如？”從孔子的答話“亦各言其志也已矣！”來看孔子這句回答并沒有解決曾皙的疑惑，曾皙不明白的是老師既然肯定了“三子之言“都是言志，那為什么老師只對自己的回答做了評價，所以有了進(jìn)一步發(fā)問“夫子何哂由也”，“哂”是“微笑”，而微笑的表情也不同于其他笑容，很難讓人明白真實用意，因而有曾皙的這一問。三子所述從事政治方面的具體事業(yè)或工作，與孔子的推行周禮，建立一個“老者安之，朋友信之，少者懷之”的和諧社會的方向是一致的。那為何“哂由”？我們應(yīng)注意到孔子答話中的“禮”“讓”兩個詞，“讓”是“謙讓”之意，孔子笑子路太率直，不謙讓。實際上孔子在解答曾皙問題時己經(jīng)把“言志”這一話題提升到了“禮治”的層面。《論語·為政》中孔子明確的表達(dá)了自己用道德和禮教來治理國家的治國思想：“子曰：‘道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”《論語·里仁》：“子曰：‘能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？”孔子認(rèn)為立身治國非有禮不可，在《論語》一書中有74處記載禮?？鬃诱J(rèn)為實行“禮治”或“仁治”，把仁、禮施之于民，是治國的理想方案。

二.禮治的實現(xiàn)

曾點談自己志向的一段話：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！笨鬃勇牶蟆班叭粐@曰：‘吾與點也?！笨鬃訛槭裁促澇稍c，關(guān)鍵要弄清曾點描述的“暮春詠歸圖”的意義。學(xué)者們對此的解說歷來有不同的說法，分歧主要是對曾點述志文字解讀的不同，大體上可以分為兩類，一類認(rèn)為曾點所描繪的“暮春詠歸圖”表達(dá)了“太平社會之縮影”（楊樹達(dá)《論語疏注》）?！霸『跻?，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的暮春踏青、沐浴祓禊、舞雩求雨、詠歌饋祭（王充《論衡·明雩》篇中把“詠而歸”的“歸”解釋為“饋”）中的場景正是周禮的再現(xiàn)，“暮春詠歸圖”表達(dá)了孔子禮樂治國的政治理想。一類認(rèn)為曾皙描繪的充滿田園之樂的畫面勾起了奔走列國、四處碰壁的孔子的浮海居夷之思，觸動了心力交瘁的孔子想過平靜無為的生活的想法，與孔子“無道則隱”的主張相合，表現(xiàn)了歸隱的人生境界。

正如匡亞明所說，孔子在政治上“最杰出的品格即是堅定的原則性，他自己的政治目標(biāo)、政治原則在深思熟慮的基礎(chǔ)上形成之后，從來沒有動搖過”。（匡亞明《孔子評傳》）孔子致力于恢復(fù)周禮，挽救衰頹的世道，“學(xué)而優(yōu)則仕”是孔子所首倡并身體力行的，在匡人誤以為他是陽貨“拘焉五日”之時，他自信地說出“天之未喪斯文也，匡人其如予何？”（《論語·子罕》）在宋司馬桓魋欲殺他時自信地說出了“天生德于予，桓魋其如予何？”（《論語·述而》）在陳絕糧七日，仍“慷慨講誦，弦歌不衰”。（《孔子家語·在厄》）難能可貴的是孔子在周游列國已知抱負(fù)不得施展之時仍堅持自己的志向而被稱為“是知其不可而為之者”（《論語·憲問》）。所以孔子不可能成為長沮、桀溺、荷蓧丈人一樣的人，因為“道之不行，已知之矣”，他不會在道無法行的情況下產(chǎn)生避世隱居的想法的。

這樣看來，我們應(yīng)把四子言志與孔子評志看作一個整體，《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》篇可看作是孔子就“禮治”理想所寫的一篇論文，這里有“禮治”的明確、“禮治”的具體實施步驟以及實現(xiàn)“禮治”理想后的社會圖景。《論語》的編撰者把孔子與四子間的對話編排在一起的用意是顯而易見的。

李舒平，教師，現(xiàn)居內(nèi)蒙古巴彥淖爾。