王川　張建宇

摘 要：“月”自古以來被人們賦予了各種含義和意象，如“風花雪月”、“花好月圓”、“閉月羞花”等。在中日兩國的古典詩歌中，出現(xiàn)了大量的詠月詩歌，其中以唐詩集《唐詩三百首》與和歌集《小倉百人一首》中的詠月詩歌為代表。“月”意象在兩詩歌集中，既有哀怨的悲情之美和幽怨的相思之苦的共同點，又有唐詩中獨特的哲學意味和高標人格的再現(xiàn)，對比分析唐詩與和歌中的詠月歌，分析中日文學中對“月”的審美意識的不同，有助于我們加強對日本文化的理解。

關鍵詞：詠月詩；意象；歸宿；“月”意象；審美意識

中圖分類號：I222.2 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）09-0139-04

一、前言

“所謂意象，就是客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作者獨特的情感活動而創(chuàng)造的一種藝術形象。在詩歌中，作者筆下的意象，已經(jīng)不是純粹的客觀事物，而是寄托詩人情感，構成詩歌意境的客觀物象，是詩歌的基本單位[1]?！痹诒姸嗟脑姼枰庀笾?，含有月的意象的唐詩在《唐詩三百首》中共80首，占總詩集的27%，詠月的和歌在《小倉百人一首》中共12首，占總歌集的12%，由此可見，兩詩歌集中詠月詩歌的數(shù)量較多，所占比例較大。毋庸置疑，唐詩代表了中國古代詩歌的最高成就，和歌則最能體現(xiàn)日本的民族性和審美意識。在中日兩國眾多的詩歌集中，中國古代詩歌精華《唐詩三百首》和日本和歌集《小倉百人一首》無疑成為兩國詩歌的代表。

二、思鄉(xiāng)懷遠的牽絆

鄉(xiāng)思是指詩人歌人望月思鄉(xiāng)懷遠的情懷，望月思鄉(xiāng)在《唐詩三百首》中較為常見，《小倉百人一首》中亦有阿倍仲麻呂所作的“唐土見月”一首和歌，現(xiàn)各舉例分析異同：

床前明月光，疑是地上霜。

舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。

——李白《夜思》

在眾多借月思鄉(xiāng)之作中，李白的這首《夜思》廣為流傳。這首詩既寫出了月的特點，又寫出了明月在鄉(xiāng)愁中的作用。詩中以霜來比喻月光，并沒有離開傳統(tǒng)的意象，正是由于這如霜的明月，才使作者一舉一低，一望一思，于俯仰之間，含義無窮。月亮使鄉(xiāng)愁的意象中增添了人生蒼涼，卻又平和豁達，不激昂憤意，也不頹唐?！把鲱^看明月，寄情千里光”“詩人感到光看地上的月光還不足以寄托自己的情思，因而便“舉頭”仰望，這樣便可看得更加真切一些，清晰一些，似乎要從這明月里尋找家人從遠方寄送來的美好祝愿。[2]”與本詩一樣表達鄉(xiāng)思的詩作還有：

回樂峰前沙似雪，受降城外月如霜。

不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)。

——李益《夜上受降城聞笛》

如霜之月在唐詩中經(jīng)常出現(xiàn)，尤其在邊塞詩中越發(fā)讓人懷念故鄉(xiāng)。該詩雖為邊塞詩，卻不以昂揚向上的剛健之氣取勝，而是因戍守邊關的戰(zhàn)士們看到邊關如霜之月內(nèi)心充滿著悲涼，再伴著這凄涼悠長的蘆笛，寫盡征人思鄉(xiāng)惆悵之情。除去惆悵，我們同樣也能從邊關月中看到戰(zhàn)士們因有家而不得歸，所以多少伴有厭戰(zhàn)的情緒。

天の原 ふりさけ見れば 春日なる

三笠の山に 出でし月かも

——阿倍仲麻呂《小倉百人一首》

歌人阿倍仲麻呂在中國生活過18年，這首詩是753年，作者在回國前于明州（現(xiàn)在的寧波）的送別宴會上望月感慨而作?！斑b望長空，明月在天，那是昔日從奈良春日野的三笠山頭升起的明月啊。他仿佛覺得，少年時代見過的三笠山上冉冉升起的皓月，已經(jīng)飛過茫茫東海，前來迎接他這位日夜思歸的游子了。[3]”

對比這三首詩歌，不難發(fā)現(xiàn)它們的相異之處，首先，在數(shù)量上，望月思鄉(xiāng)詩在《唐詩三百首》中具有相當多的數(shù)量，如張繼的《楓橋夜泊》、韋莊的《章臺夜思》等。與此不同，“唐土見月”典出《古今和歌集》中的羈旅歌部分，可是不論是在《小倉百人一首》中，還是在《古今和歌集》中，望月思鄉(xiāng)的和歌僅此一首。其次，在唐詩中，除去一般的思鄉(xiāng)詩之外，還有很多的邊塞詩，而邊塞詩的創(chuàng)作與當時的軍事政治國情密不可分，所以在邊塞詩中不單是單純的思鄉(xiāng)，而是表達了厭戰(zhàn)情或是征婦怨，而和歌中卻沒有涉及。

相同之處在于，三首詩歌不約而同將月作為思鄉(xiāng)懷遠的牽絆。阿倍仲麻呂的“唐土見月”對中國讀者來說有一種似曾相識的親切感，因為他所處的盛唐時期正是詩歌的黃金時代，他在中國廣為結(jié)交，尤其與李白、王維等結(jié)為好友。從他與李白交往的情況看，受到李白影響的可能性很大，因此“唐土見月”與《夜思》有神似之處也是必然。

三、孤獨寂寥的哀怨

無論是唐詩還是和歌，都通過月亮來表達哀怨之感，這也正是月之情思的所在，情思是指詩人歌人孤獨寂寥的哀怨，這種哀怨又分為別離、憂愁、幽怨、相思[4]。下面通過具體的例子來對比分析月之情思的異同。

（一）別離之月

別離詩在《唐詩三百首》與《小倉百人一首》中所占數(shù)量較多，如：

遠送從此別，青山空復情。

幾時杯重把，昨夜月同行。

列郡謳歌惜，三朝出入榮。

江村獨歸處，寂寞養(yǎng)殘生。

——杜甫《奉濟驛重送嚴公四韻》

本詩開篇點明“別離”之意，尤其頷聯(lián)以期待再會表惜別之情。兩句詩意義上倒裝，即昨天還在月下同行，現(xiàn)在怎么說分就要分開，真不知何時能再相見[5]。月亮可以說是與友人分別前的見證，以月為契機，追述別前相送之深情，想象別后之寂寞，多方渲染惜別留戀之意，頗為感人。

有り明りの つれなく見えし 別れより

暁ばかり 憂きものはなし

——壬生忠岑《小倉百人一首》

這首和歌是表達一對戀人天明離別時依依不舍與哀傷的心情。那拂曉前高掛在天空的月亮比起深夜的明月來多么冷冽，多么無情！恰如與我無情分手的你。“每當拂曉時，回憶起那令人肝腸寸斷的離別，還有比這拂曉時分更讓人痛苦的時刻嗎？歌中述說的無情是男方對女方的怨恨，而拂曉前的月亮成了冷艷與無情的代表。[6]”在這里，“月”與人一樣富有情感，只不過這種情感是如此冷漠，日本傳統(tǒng)的（もののあわれ）之感在此處得到了體現(xiàn)

對比這兩首詩歌，同為別離詩，唐詩中的借月別離多為與友人別離，除例外，還有李白的《渡荊門送別》《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》，司空曙的《賊平后送人北歸》等等，表達了友情深重的審美情趣。而觀察和歌中的月，就仿佛看一個美麗哀傷的愛情故事片段，和歌中的月多為與戀人別離的見證，并且日本傳統(tǒng)的（もののあわれ）、（幽玄）等審美理念在別離之月中體現(xiàn)得淋漓盡致。

（二）憂愁之月

內(nèi)心的憂愁時起彼伏如同天上的月亮一般時盈時虧，因此，月亮便又成了詩人們聊以寄愁的載體。李商隱在《錦瑟》一詩中寫道：

錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。

莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。

滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。

此情可待成追憶，只是當時已惘然。

——李商隱《錦瑟》

由詩首詩尾可知，本詩是作者對人生悲劇的總結(jié)性回顧與感悟。憂愁襲來，憶起一生遭際，頸聯(lián)中明月映照滄海，海中的珍珠宛如閃著晶瑩的淚光。詩人借蒼涼之月映照出滄海，創(chuàng)造出一幅宏闊悲涼的意境，用珠淚喻己淚，酸悲之苦油然而生。因此，詩人借月抒發(fā)了他朦朧悲情的憂愁，表達了對人生迷惘困惑的心境。

月見れば ちぢに物こそ 悲しけれ

わが身ひとつの 秋にはあらねど

——大江千里 《小倉百人一首》

此歌是作者在是貞親王主辦的賽歌會上所作，由白居易的詩“燕子樓三首并序”中的一首翻作而成：滿窗明月滿簾窗，被冷燈殘拂臥床。燕子樓中霜月夜，秋來只為一人長。歌尾處說，“秋月令人悲上心頭，但明月普照大地，又并非只照我一人。[7]”秋月悲涼，令人傷感，雖為翻作，但是（もののあわれ）的審美意識在這首詩歌中徹底體現(xiàn)出來。

なげけとて 月やは物を 思はする

かこち顔なる わが涙かな

——西行法師《小倉百人一首》

這首和歌典出《千載集》戀五，表達詩人望月流淚的憂愁情懷，“月亮好像對我說，嘆息吧，我回憶其悲傷的往事，這一切怎能怪罪明月？我又是為誰潸然淚下呢。[8]”也許詩人望月時依稀看見了戀人的面影，或者想起曾經(jīng)與戀人在這明月下的的美好時光。這首歌雖含蓄，卻讓人看到歌人憶起戀人時滿帶憂愁的臉龐。類似這種望月而嘆的和歌，還有《小倉百人一首》中的第68首。

對比唐詩與和歌中的憂愁，可以看出在借月表憂愁上，是非常相似的，內(nèi)容上以情愁為主，審美意識上以悲情哀思為主，這種“哀”或是寓于人生暮年的回顧，或是借悲秋而嘆己。

（三）幽怨之月

這里的幽怨，以閨怨為主，所謂閨怨指少婦的哀怨之情?，F(xiàn)各試舉一首借月來抒發(fā)自己幽怨之情的唐詩與和歌：

冰簟銀床夢不成，碧天如水葉云輕。

雁聲遠過瀟湘去，十二樓中月自明。

——溫庭筠《瑤瑟怨》

中國自古以“琴瑟和諧”來預祝來日夫妻恩愛，而本詩詩題卻為《瑤瑟怨》，結(jié)合本詩內(nèi)容可以說是女主人公慨嘆丈夫不歸，夜不能寐，抒發(fā)了她的無限怨情。尤其是最末一句，“月明”的意象恰似女子的愿望，她多么盼望夫君能早日返回，同她像樓上明月一般團圓啊。所以這明月并不單是夜空中的明月，而是女主人公心頭一輪寄托幽怨與希望的明月[9]。唐詩中除去普通家中思婦的閨怨，還有相當一大部分宮怨詩。

昨夜風開露井桃，未央前殿月輪高。

平陽歌舞新承寵，簾外春寒賜錦袍。

——王昌齡《春宮怨》

這是宮怨詩中的一首代表作，全詩未言“怨”，卻以反襯的手法敘寫了失寵者的怨情。未央殿前，明月高掛，已是夜深時分，卻依舊歌舞升平，歌舞之后有人得寵，有人失寵，所有的“怨”都在這輪明月之下顯得格外悲憫。除上二例外，唐詩中還有大量的借月寫幽怨的詩，例如李商隱的《嫦娥》、沈佺期的《獨不見》、顧況的《宮詞》等等。

今來むと いひしばかりに 長月の

有り明りの月を 待ち出でつるかな

——素性法師《小倉百人一首》（21）

歌人模擬女子口氣而作，是和歌中閨怨詩的代表作，“歌中（有り明りの月）指陰歷十五之后的月亮，每晚很遲才能升起來，拂曉前還掛在天上。”[3]歌中女子夜夜盼戀人能來相會，可是直等到深秋九月，月落西天，也不見他的身影。此時的月，是苦守中幽怨的化身，歌中委婉的表達了一種失望與怨恨之情。這首歌出典于《古今和歌集》中的戀歌，類似這種幽怨之月的在《古今和歌集》中還有紀貫之的戀歌（題しらず）（633）等等。

對比三首詩歌，唐詩與和歌借月表達出了幽怨之苦的審美意識，無論是閨怨還是宮怨，是明月還是曉月，相思幽怨這種審美意識是兩國詩歌的共同之處。

（四）相思之月

這里的相思，指的是唐詩與和歌中除去“鄉(xiāng)思”部分的詩歌，更多的是指男女之間的情思以及對家人兒女的思念。如杜甫的《月夜》一詩：

今夜鄜州月，閨中只獨看。

遙憐小兒女，未解憶長安。

香霧云鬢濕，清輝玉臂寒。

何時倚虛幌，雙照淚痕干。

——杜甫《月夜》

這是相思詩中的代表作，詩人杜甫于天寶十五年（756）六月，在只身赴靈武的途中被叛軍捉住，押往長安（現(xiàn)在的西安）。全詩圍繞月來展開，本是自己思念妻兒，卻寫出妻子思念自己的光景，從而將對妻兒的思念寫的柔腸百轉(zhuǎn)，委婉含蓄，表達了與妻兒之間濃濃的親情。借月相思除了表達親情之外，還有數(shù)量較多的表達愛情戀情之作，例如：“孤燈不明思欲絕，卷幃望月空長嘆”“日色欲盡花含煙，月明如素愁不眠”（李白《長相思二首》），“來是空言去絕蹤，月斜樓上五更鐘”（李商隱《無題二首其一》）等等。

やすらはで 寢なましものを 小夜ふけて

かたぶくまでの 月を見しかな

——赤染衛(wèi)門《小倉百人一首》

這是一首癡情女子的獨白。“赤染衛(wèi)門在這首和歌里，用一種委婉的手法描繪出一個徹夜不眠，望月等候情人前來相會的癡情女性的心情。而情人卻自食其言，沒有前來赴約，害得癡情女子一直白白等到天亮。可以說，這份相思寄托了女主人公相思的苦澀與惆悵。[10]”

對比這些詩歌，不難發(fā)現(xiàn)，在借月寫相思上，唐詩除有表現(xiàn)愛情和閑情的作品之外，更有表現(xiàn)鄉(xiāng)情和親情的。而《小倉百人一首》中的詠月歌基本限制在男女情愛上，沒有表現(xiàn)鄉(xiāng)情和親情的。

四、見證永恒的歸宿

月亮以陰晴圓缺、周而復始的形態(tài)，見證了人生和古今的永恒，這種見證既使月亮作為一種特殊的審美意象而獨立存在，又使這種審美提升到了一種哲學的高度。見證永恒的哲學意味是指詩人歌人透過月這一意象表達出“永恒”的哲學概念。

江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。

江畔何人初見月，江月何年初照人。

人生代代無窮已，江月年年只相似。

不知江月待何人，但見長江送流水。

——張若虛《春江花月夜》（節(jié)選）

詩人在空靈而神秘的江邊月下，想到了永恒的明月和代代的人生，表現(xiàn)了對宇宙和人生的思考與關懷，于是忍不住對月與人進行了惆悵的發(fā)問，李澤厚在《美的歷程》中把這種發(fā)問稱為少年清愁般甜蜜的窺探[11]?？梢哉f，這是作者對于光陰流走的感傷，但同時是對時間永恒流轉(zhuǎn)的感悟。所以，這里的月亮是見證永恒的歸宿。

今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人。

古人今人若流水，共看明月皆如此。

惟愿當歌對酒時，月光長照金樽里。

——李白《把酒問月》（節(jié)選）

從這首詩中，同樣看到的是對月與人的關系解讀，人與明月就在瞬間得到了一種永恒的交匯。這首詩含有悲傷之感，因為今人古人像流水一般，一切都會遠離。古今時空的永恒可以用這樣的方式留在生命里，而酒杯與生命里的月亮，正是見證永恒的歸宿，明月見證了人們對往昔的反思，對歲月的追問，勾起人間與天上的的綿綿的溫情，在光陰流轉(zhuǎn)中完成對“月”意象的審視。

めぐり逢ひて みしやそれとも わかぬまに

雲(yún)隠れにし 夜半の月かな

——紫式部《小倉百人一首》

“悲喜交加意外相逢，你臉上已難尋昔日的面影。轉(zhuǎn)眼間又該各奔東西了，就像這夜半云中的月兒，只留下依依別情。[12]”作者在路上偶遇舊友，不勝欣喜，無奈不得不分別，在這里“月”似“人”，“人”似“月”，在這虛無飄渺的意境中，讓人感嘆這匆匆相逢后的依依惜別之情[13]。而這短暫的相逢很有可能成為人生中最后一次相遇，隨著光陰流轉(zhuǎn)，這次如月的相逢便成了永恒，而夜半的明月成為了見證永恒的歸宿。

無論是在唐詩還是在和歌中，詩人歌人化明月為自己，作為審美意象的月亮，見證了人生與古今的永恒。有所不同的是，唐詩更加關注明月與人的關系，而和歌則更加注重借月抒發(fā)個人對光陰易逝的感慨。

五、獨立高標的人格

獨立高標的人格是指詩人歌人通過寫月來表現(xiàn)自己獨立于世的人格魅力，在這些詩歌中，“月”即“己”，“己”即“月”，這正是唐詩賦予月亮的特殊含義。

空山新雨后，天氣晚來秋。

明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。

隨意春芳歇，王孫自可留。

——王維《山居秋暝》

這是唐詩中山水田園詩的代表作之一，表達了詩人歸園田居的隱逸人格。特別是頸聯(lián)兩句，正表達了王維所追求的理想境界?！坝旰筇烨?，朗朗明月照耀大地，月光從松樹縫隙中灑落下縷縷素輝，斑斑點點。清澈山泉在沙石的小溪中流淌，淙淙有聲。[14]”這兩句是對自然景物的高度概括的藝術表現(xiàn)，也暗示了自己獨立于世的高標人格和精神向往。像這種，在唐詩中通過詠月來表達歸隱的山水田園詩不算少數(shù)，如常建《宿王昌齡隱居》、王維《竹里館》等等。除去表現(xiàn)歸隱之情外，還有一部分詩歌表達了自己懷才不遇的苦悶。

花間一壺酒，獨酌無相親。

舉杯邀明月，對影成三人。

月既不解飲，影徒隨我身。

暫伴月將影，行樂須及春。

我歌月徘徊，我舞影零亂。

醒時同交歡，醉后各分散。

永結(jié)無情游，相期邈云漢。

——李白《月下獨酌》

春宵時節(jié)，本應心情愉悅，而作者卻一人獨酌，是多么的寂寥和孤寂啊。作者懷才不遇，無人賞識，知音難遇，尤其是在第二句中，詩人舉起酒杯，邀月共飲，并把天上的明月與身邊的影子當成朋友，在這里，作者有明月相伴并不孤單，因為明月與他的人格已經(jīng)水乳交融了。月亮可以陪伴，也可以讓一個人看見他的自我鑒定，在月光下能清晰照見自己的人格。這種人格使詩人變得豁達曠遠，最終決定與明月于云端相見[15]。而這種明月情結(jié)在李白的《將進酒》和《宣州謝朓樓餞別校書叔云》等詩歌中也有體現(xiàn)。但相較于唐詩通過月來彰顯自己的人格，和歌中幾乎沒有這種表現(xiàn)，這也正是兩者巨大的差異所在。

六、結(jié)語

日本著名作家川端康成在題為（美しい日本の私）的演講中，認為雪月花是日本文化的審美特征，這與和歌所提倡的（もののあわれ）、（幽玄）等審美理念一脈相承，而中國唐詩雖也有“琴詩酒友皆拋我，雪月花時最憶君”的灑脫，但更強調(diào)思鄉(xiāng)懷遠，思親別友等理念，體現(xiàn)了詩人自己獨立高標的人格，與軍事政治國情等聯(lián)系較為密切。造成這種審美意識差異的原因主要有社會環(huán)境、自然環(huán)境兩方面。但是，由于歷史原因，中日審美意識又具有相同性，比如二者同時表達出哀怨悲情之美，幽怨相思之苦等。理解清楚了中日審美意識的異同及原因，就能更好的理解兩國文化差異，為中日之間的交流，特別是為文學交流，奠定了基礎。今后，如何將日本古典詩歌翻譯成中文，又如何將唐詩翻譯成日文作為課題而研究與努力。

參考文獻：

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〔4〕牛明明.淺析古詩中的月亮意象[J].江蘇工業(yè)學院學報，2010（1）：73-75.

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〔11〕〔15〕于丹.《古詩詞鑒賞——千古名月》中國大學視頻公開課http：//v.163.com/special/cuvocw/gushicixinshang.html.

（責任編輯 王文江）