劉佩瑤

摘 要：“微博問(wèn)政”作為社會(huì)民主政治與技術(shù)發(fā)展共同作用的產(chǎn)物，仍是當(dāng)前社會(huì)的熱點(diǎn)話(huà)題?！拔⒉﹩?wèn)政”的相關(guān)學(xué)術(shù)研究呈現(xiàn)出良好發(fā)展態(tài)勢(shì)。對(duì)比當(dāng)前的相關(guān)學(xué)術(shù)成果，微博問(wèn)政相關(guān)研究仍有較大空間，新的理論視角應(yīng)該予以關(guān)注。本文主要從哲學(xué)的角度對(duì)微博問(wèn)政的學(xué)術(shù)研究的理論層次加以闡釋?zhuān)⑻岢鱿鄬?duì)創(chuàng)新的研究視角，特別要關(guān)注微博問(wèn)政背后的群體利益研究。

關(guān)鍵詞：微博問(wèn)政；總體性；物化；群體利益

中圖分類(lèi)號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）09-0129-03

當(dāng)前，微博問(wèn)政的相關(guān)學(xué)術(shù)研究多集中于：微博問(wèn)政的產(chǎn)生原因、存在狀態(tài)及價(jià)值，進(jìn)入了一個(gè)相對(duì)狹隘的探究范圍。就微博問(wèn)政研究的本身進(jìn)行歸納、總結(jié)和評(píng)判，對(duì)學(xué)術(shù)研究活動(dòng)與成果給予肯定，在此基礎(chǔ)上繼續(xù)推動(dòng)微博問(wèn)政學(xué)術(shù)研究深入發(fā)展。分析當(dāng)前有關(guān)學(xué)術(shù)成果，筆者認(rèn)為深入研究微博問(wèn)政還需深化對(duì)下述幾個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。

一、引入馬克思主義的世界觀(guān)和方法論對(duì)微博問(wèn)政進(jìn)行客觀(guān)把握。

科學(xué)地正確地引入馬克思主義的世界觀(guān)和方法論是我們正確認(rèn)識(shí)微博問(wèn)政的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、總體屬性與發(fā)展方向的前提。這里所謂的世界觀(guān)和方法論是指歷史唯物主義?！拔覀儼褮v史唯物主義的方法論特征突出地概括為以下三個(gè)基本方面：（1）社會(huì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)現(xiàn)；（2）總體性的觀(guān)點(diǎn)；（3）具體化的路徑與實(shí)行”[1]。歷史唯物主義的方法論特征給予我們：全面把握微博問(wèn)政的內(nèi)核與客觀(guān)性的思考維度。

在對(duì)待微博問(wèn)政的問(wèn)題上，我們要致力于在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中把握其產(chǎn)生的根源，不光要從科學(xué)技術(shù)的層面找原因，還要從社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展層面找根源；不但要從政治制度方面找根據(jù)，而且要從民眾政治參與熱情方面找依據(jù)；不光要從民眾述求找起因，還要從利益訴求找源頭。在透析關(guān)于微博問(wèn)政的種種社會(huì)現(xiàn)實(shí)（微博問(wèn)政的種種事件、相關(guān)媒體報(bào)道、政務(wù)微博、政客微博、明星微博等）之后，應(yīng)該形成這樣一種認(rèn)識(shí)：微博問(wèn)政是一個(gè)技術(shù)與人的需要（不僅僅是政治需求）相結(jié)合的，是歷史發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。技術(shù)的誕生在很大程度上是對(duì)人的能力的延伸和對(duì)人的需求的擴(kuò)大與滿(mǎn)足。微博的產(chǎn)生是技術(shù)發(fā)展的結(jié)果，它是微博問(wèn)政誕生的技術(shù)基礎(chǔ)，或可稱(chēng)為技術(shù)載體。技術(shù)發(fā)展的的確確帶來(lái)微博問(wèn)政的產(chǎn)生，但不是唯一的原因。同樣我們不光面臨的是技術(shù)發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，還要考慮公民的政治述求、利益述求等，以及掩藏在此之下所有的抽象的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。微博問(wèn)政產(chǎn)生原因、存在狀態(tài)發(fā)展趨勢(shì)只能放在多數(shù)的歷史現(xiàn)實(shí)之中。社會(huì)的現(xiàn)實(shí)就是人的現(xiàn)實(shí)，一切現(xiàn)實(shí)的、毫無(wú)歸納總結(jié)的現(xiàn)實(shí)，都不應(yīng)該成為微博問(wèn)政的出現(xiàn)根源。而一切脫離了社會(huì)現(xiàn)實(shí)人的需要的理論歸納都將失去生命力。

“微博問(wèn)政”的內(nèi)涵界定包含著一個(gè)思維原則的問(wèn)題。當(dāng)前的相關(guān)學(xué)術(shù)研究在很大程度上是沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)攝性的理論界定的。多數(shù)學(xué)者只是把微博問(wèn)政的某些表象或某個(gè)屬性看作是微博問(wèn)政的根本屬性，缺乏對(duì)微博問(wèn)政的內(nèi)核的總體性把握?！爱?dāng)總體性的觀(guān)點(diǎn)同社會(huì)現(xiàn)實(shí)的觀(guān)點(diǎn)重合起來(lái)時(shí)，它便再度表現(xiàn)為同主觀(guān)思想的批判的脫離。那種同樣是作為外部反思的主觀(guān)思想以“事實(shí)”——孤立的、個(gè)別的事實(shí)——的名義，拒斥總體性本身（就像它們?cè)?jīng)以這樣的名義拒斥社會(huì)現(xiàn)實(shí)一樣），把它看成是虛假的、形而上學(xué)的哲學(xué)“構(gòu)造物”，或至少是否定總體對(duì)于部分―亦即現(xiàn)實(shí)對(duì)于事實(shí)——的優(yōu)先權(quán)或統(tǒng)攝權(quán)。”[1]我們是要對(duì)這種態(tài)勢(shì)持有憂(yōu)患意識(shí)的。在沒(méi)有“總體性”意識(shí)的學(xué)術(shù)研究中，對(duì)一事物的認(rèn)知是難以達(dá)成共識(shí)的。固然我們?cè)试S學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，但是學(xué)術(shù)共識(shí)也相當(dāng)重要。關(guān)于微博問(wèn)政的界定，從不同的學(xué)科來(lái)界定，便會(huì)產(chǎn)生不同的定義。在一定的“總體性”的原則上進(jìn)行拓展研究是可行的，亦是必要的。不僅要對(duì)微博問(wèn)政進(jìn)行總體性的研究，也要在學(xué)術(shù)研究上，力求一定的“總體性”。

“沒(méi)有歷史的客觀(guān)性，就不可能有真正意義上的歷史科學(xué)；就這個(gè)根本之點(diǎn)而言，作為歷史科學(xué)方法論的歷史唯物主義首先就意味著：在批判地瓦解立足于自身的思想的同時(shí)，去積極地把握和闡明歷史運(yùn)動(dòng)的全部客觀(guān)性[2]?！蔽覀円詺v史科學(xué)所具有的品質(zhì)去評(píng)鑒微博問(wèn)政，就必須把微博問(wèn)政放在一定的歷史時(shí)期，結(jié)合這個(gè)歷史時(shí)期所含有的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等要素，用發(fā)展的、批判性的、揚(yáng)棄的眼光來(lái)看待之。這樣做的目的就是要還原微博問(wèn)政的本來(lái)面目（本質(zhì)），堅(jiān)定認(rèn)識(shí)這一存在的“客觀(guān)性”。堅(jiān)持微博問(wèn)政學(xué)術(shù)研究的客觀(guān)性，要從大量的社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中，達(dá)成對(duì)其“總體性”的認(rèn)識(shí)。借鑒于此，學(xué)術(shù)研究不能是標(biāo)新立異，百家爭(zhēng)鳴，卻無(wú)共識(shí)。

二、微博問(wèn)政研究中的宏觀(guān)敘事與微觀(guān)敘事的結(jié)合

微博問(wèn)政學(xué)術(shù)研究應(yīng)當(dāng)重視宏觀(guān)敘事方法的引入。“在社會(huì)現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和運(yùn)行方式發(fā)生了重大變化的語(yǔ)境中，如果不以多樣化的微觀(guān)解讀和微觀(guān)敘事來(lái)補(bǔ)充完善歷史唯物主義的宏觀(guān)理論范式，那么，這一社會(huì)理論就很難同今天的社會(huì)現(xiàn)實(shí)建立起真實(shí)的關(guān)系[3]?！庇脷v史唯物主義分析微博問(wèn)政是必然的，亦是科學(xué)的。我們?cè)陉P(guān)于微博問(wèn)政的學(xué)術(shù)研究中，不約而同地走入到了一條微觀(guān)解讀和微觀(guān)敘事的道路上了。我們不光要以多樣化的微觀(guān)解讀和微觀(guān)敘事來(lái)補(bǔ)充完善歷史唯物主義的宏觀(guān)理論范式，還要在這一過(guò)程中鍛造我們的思維方式，從微觀(guān)入手去分解、解構(gòu)一事物，以具體生動(dòng)的形式、部分去描述一事物的總體、整體形象。以此來(lái)看，我國(guó)學(xué)者在對(duì)“微博問(wèn)政”的微觀(guān)解讀和微觀(guān)敘事上業(yè)已取得積極成果。但我們?cè)诩右苑治龅幕A(chǔ)上，縱觀(guān)這些理論成果，百花齊放，卻“孤芳自賞”，沒(méi)有學(xué)術(shù)討論與論爭(zhēng)的焦點(diǎn)。

學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴才能讓學(xué)術(shù)研究繁榮昌盛。過(guò)多的對(duì)于“微博問(wèn)政”的微觀(guān)解讀和微觀(guān)敘事會(huì)阻滯微博問(wèn)政在學(xué)術(shù)研究上形成總體性的認(rèn)識(shí)。宏觀(guān)解讀或宏觀(guān)敘事應(yīng)當(dāng)引入對(duì)微博問(wèn)政的研究分析中。既尊重客觀(guān)的、具體的微博問(wèn)政的個(gè)體事件，又能夠整體、全面地把握微博問(wèn)政的總體屬性，既分析又綜合，由部分上升到整體。達(dá)到這種目的，就要把微觀(guān)解讀或微觀(guān)敘事與宏觀(guān)敘事或宏觀(guān)解讀結(jié)合起來(lái)。只有這樣學(xué)術(shù)研究才能有對(duì)話(huà)平臺(tái)，各家學(xué)術(shù)思想才能產(chǎn)生共鳴。

針對(duì)上述問(wèn)題，微博問(wèn)政的相關(guān)學(xué)術(shù)研究要認(rèn)真對(duì)待三個(gè)趨勢(shì)：（1）過(guò)分追求研究?jī)?nèi)容的排他性。研究?jī)?nèi)容主要是為了區(qū)別于他人的觀(guān)點(diǎn)和思想，另辟蹊徑，一味地追求新意，卻偏離了研究領(lǐng)域。（2）引入其他學(xué)科加以研究微博問(wèn)政，使微博問(wèn)政的學(xué)術(shù)研究?jī)?nèi)容無(wú)限擴(kuò)大，學(xué)術(shù)研究的點(diǎn)或分支不斷增多，卻忽略了對(duì)微博問(wèn)政本質(zhì)總體的把握。（3）研究范圍不斷擴(kuò)大，各種學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)林立，卻未能達(dá)成共識(shí)，導(dǎo)致對(duì)微博問(wèn)政的學(xué)術(shù)研究終無(wú)定論。

三、微博問(wèn)政背后的物化批判

微博是技術(shù)性的物的客觀(guān)存在，微博問(wèn)政自身包含著物化。“這里所說(shuō)的物化不是人在實(shí)踐中把自己的思維對(duì)象化，而是指這樣的物化現(xiàn)象和物化意識(shí)：在一定的社會(huì)歷史條件下，人和人在其中活動(dòng)的社會(huì)獲得了一種物的特性，而人的意識(shí)也受到了這種物化狀況的制約，也把人和社會(huì)作為一種物的現(xiàn)象來(lái)理解[4]。”微博問(wèn)政研究應(yīng)當(dāng)涉及意識(shí)形態(tài)問(wèn)題的探究，固然，已有少數(shù)學(xué)者已經(jīng)如此做了，但深度不夠。微博問(wèn)政是如何涉及到意識(shí)形態(tài)安全的呢？第一，微博問(wèn)政帶有潛在的威脅意識(shí)形態(tài)安全的因素：社會(huì)不同的聲音，甚至與主流價(jià)值觀(guān)不和諧的聲音，都可以躍然于微博之上，謠言的影響力也被微博推波助瀾。而微博問(wèn)政自從出現(xiàn)以來(lái)就固有這些缺陷。這些缺陷卻反過(guò)來(lái)制約著人們對(duì)于微博思想意識(shí)和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)和評(píng)判。第二，微博問(wèn)政需要培育公眾的自律、道德和公民意識(shí)。微博問(wèn)政本身就具有一定的意識(shí)形態(tài)色彩，自其出現(xiàn)，作為微博問(wèn)政的參與者就對(duì)其注入了一定的思想、價(jià)值、意識(shí)色彩的成分。微博問(wèn)政根本上代表利益訴求，但是其總是體現(xiàn)著一定個(gè)體、群體的社會(huì)意識(shí)、精神需要。第三，在很大程度上，即使在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的物化意識(shí)客觀(guān)存在著。馬克思與盧卡奇都是在批判物化意識(shí)的基礎(chǔ)上抨擊資本主義制度的。即使盧卡奇未能區(qū)分清楚物化和異化，但是他由對(duì)物化意識(shí)的批判推導(dǎo)出階級(jí)意識(shí)乃至無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的重要性。我們不能把社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)直接等同于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，但是它們卻有相通之處。我們?nèi)匀簧嬖谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件之下，拋棄市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是資本主義還是社會(huì)主義不談——可擱置的理論爭(zhēng)辯——市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之中就滿(mǎn)是物化，還在并影響著公眾的判斷力和鑒別力，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)受到一定程度的沖擊。微博問(wèn)政存在反映出公民的不良述求的可能性。微博的傳播效力在很大程度上會(huì)夸大公眾對(duì)社會(huì)的不滿(mǎn)情緒，甚至敵對(duì)情緒。第四，微博問(wèn)政作為一種開(kāi)放的政治參與與輿論傳播力量，使極端力量和西方顛覆力量乘機(jī)而入，宣傳極端思想和腐朽思想，給意識(shí)形態(tài)安全帶來(lái)威脅。

四、關(guān)注微博問(wèn)政相關(guān)范疇內(nèi)的群體利益研究

“微博問(wèn)政”背后涉及眾多群體?！拔⒉﹩?wèn)政”在很大程度上折射出不同群體的利益訴求。微博問(wèn)政在政治學(xué)角度上可以理解為“人們對(duì)于政治權(quán)利的述求和對(duì)權(quán)力的監(jiān)督”，在倫理學(xué)角度上來(lái)講“人們對(duì)于自身存在的權(quán)益的思想道德的情操約束的體現(xiàn)”從傳播學(xué)角度來(lái)講“微博問(wèn)政是人通過(guò)傳媒傳播達(dá)到引起社會(huì)關(guān)注自身利益訴求的行為”等。微博問(wèn)政與生俱來(lái)的天性就是體現(xiàn)著參與主體的價(jià)值傾向和利益判斷。

微博問(wèn)政本身就處在眾多社會(huì)關(guān)系交織的網(wǎng)絡(luò)上，其存在和產(chǎn)生的影響會(huì)波及到社會(huì)諸多方面。而其產(chǎn)生的影響和效果只有在觸及到人們最關(guān)心的利益時(shí)，才能發(fā)揮巨大的社會(huì)影響力。微博問(wèn)政往往代表群體利益訴求。在社會(huì)運(yùn)行中，個(gè)人利益往往得不到有效維護(hù)，因此個(gè)體組成群體，群體利益訴求掩蓋個(gè)人利益訴求。矛盾客觀(guān)、普遍存在。個(gè)體利益的沖突或矛盾被群體利益沖突或矛盾掩蓋。矛盾需要解決，方式便是協(xié)調(diào)。“人類(lèi)總是在不斷地解決利益矛盾中推進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。一般意義上而言，社會(huì)群體利益協(xié)調(diào)是指社會(huì)管理者在社會(huì)宏觀(guān)上對(duì)群體利益分化格局所進(jìn)行的有利于社會(huì)健康運(yùn)行的調(diào)整，群體利益協(xié)調(diào)是一個(gè)社會(huì)健康運(yùn)行的本質(zhì)要求[5]?！蔽⒉﹩?wèn)政作為群體利益訴求的顯示器，為社會(huì)群體利益協(xié)調(diào)提供參考。

微博問(wèn)政彰顯群體利益訴求，這種利益訴求并不是自身主動(dòng)呈現(xiàn)的，它需要經(jīng)過(guò)收集、整理、分析、綜合的過(guò)程，才能具有指導(dǎo)意義。對(duì)于微博問(wèn)政的學(xué)術(shù)研究要通過(guò)對(duì)微博問(wèn)政的表象的研究深刻分析、科學(xué)把握其背后的各種群體利益訴求，正確處理和協(xié)調(diào)群體利益。中國(guó)的群體利益協(xié)調(diào)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，群體利益結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)、構(gòu)建、運(yùn)行、評(píng)估、改進(jìn)是核心。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，要防止片段思維、線(xiàn)性思維、靜態(tài)思維、封閉思維模式的存在，制約當(dāng)代中國(guó)群體利益協(xié)調(diào)的實(shí)效性，堅(jiān)持整體、非線(xiàn)性、動(dòng)態(tài)、開(kāi)放的系統(tǒng)思維。由此，我們?cè)谘芯课⒉﹩?wèn)政的時(shí)候，要整體、非線(xiàn)性、動(dòng)態(tài)、開(kāi)放的系統(tǒng)思維，上升到方法論的高度，要通過(guò)收集有關(guān)材料，整理分析材料，抽象綜合，透過(guò)事物的現(xiàn)象看事物的本質(zhì)。把握微博問(wèn)政反映現(xiàn)實(shí)利益需求的特點(diǎn)，透視社會(huì)階層分化，研究利益協(xié)調(diào)機(jī)制及解決路徑。

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（責(zé)任編輯 張海鵬）