張運(yùn)生

摘 要：《白虎通》的儒學(xué)思想可概括為體現(xiàn)尊卑貴賤的“三綱六紀(jì)”和陰陽五行的神學(xué)宇宙觀兩方面內(nèi)容。這些思想以對血親的感情和對天神的崇拜為精神支點(diǎn)，通過以制度保證的一系列教化和嚴(yán)酷的刑罰，在當(dāng)時(shí)得到了很好的實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：三綱六紀(jì)；陰陽五行；教化；刑罰

中圖分類號：B234.99 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：1673-2596（2013）09-0048-03

東漢建初四年即公元79年，漢章帝在白虎觀召集了由“漢儒”和許多官僚參加的規(guī)模宏大的儒學(xué)會(huì)議?！栋谆⑼ā肥沁@次會(huì)議遺留下來的重要文獻(xiàn)之一。陳寅恪先生說：“吾中國文化之定義，具于《白虎通》三綱六紀(jì)之說，其意義為抽象理想最高之境，猶希臘柏拉圖所謂Idea者。[1]”《白虎通》儒學(xué)思想從文字向現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化，對中國社會(huì)秩序及其指導(dǎo)思想的形成，起了決定性的作用。本文試圖通過分析《白虎通》儒學(xué)思想的合理性和外在因素的作用，來探討這一思想實(shí)現(xiàn)的原因。

一、《白虎通》儒學(xué)思想的內(nèi)容

東漢初，由于讖緯的發(fā)展和古文經(jīng)學(xué)的興起，政治思想和學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)了極其復(fù)雜的矛盾，造成了經(jīng)義的分歧和人們思想上的混亂，令學(xué)者無所適從。因此，需要由當(dāng)時(shí)的皇帝出面來統(tǒng)一經(jīng)義。漢章帝建初四年，諸儒會(huì)于白虎觀，“講議《五經(jīng)》同異”，“帝親稱制臨決”[2]，《白虎通》應(yīng)運(yùn)而生?！栋谆⑼ā肥菍ξ鳚h以來儒家思想發(fā)展的一次總結(jié)，它在最高依據(jù)、哲學(xué)范疇、思維方式、核心內(nèi)容等方面完全繼承了董仲舒天人感應(yīng)的神學(xué)目的論體系，并使這一體系更為精細(xì)和完備，成為東漢王朝二百年來儒學(xué)思想的代表作?！栋谆⑼ā啡鍖W(xué)思想可概括為兩大方面，一是體現(xiàn)尊卑貴賤的“三綱六紀(jì)”，一是陰陽五行的神學(xué)宇宙論。神學(xué)宇宙論是“三綱六紀(jì)”的終極依據(jù)，其“中心是論證人間的秩序”[3]；“三綱六紀(jì)”體現(xiàn)了天神的意志和陰陽五行的運(yùn)行原則。

《白虎通》繼承了董仲舒關(guān)于“王道之三綱可求于天”[4]的思想，采用了讖緯神學(xué)關(guān)于“三綱”的具體條文，提出：“三綱者，何謂也？謂君臣、父子、夫婦也?！省逗募巍罚骸秊槌季V，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。”[5]關(guān)于六紀(jì)，《白虎通》說：“六紀(jì)者，謂諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友也?！盵6]“六紀(jì)”是從屬于“三綱”的，是為“三綱”服務(wù)的：“六紀(jì)為三綱之紀(jì)者也，師長，君臣之紀(jì)也，以其皆成己也；諸父、兄弟，父子之紀(jì)也，以其有親恩連也；諸舅、朋友，夫婦之紀(jì)也，以其皆有同志為紀(jì)助也。”[7]《白虎通》的內(nèi)容非常龐雜，可以說涉及了漢代社會(huì)生活、政治制度、文化、倫理道德等各個(gè)方面。但其主要內(nèi)容都是圍繞著尊卑貴賤的“三綱六紀(jì)”展開的，是“三綱六紀(jì)”思想的具體化和實(shí)現(xiàn)。從天子的巡守、征伐、封禪等重大政治活動(dòng)到普通百姓的日常生活，都要遵循和維護(hù)“三綱六紀(jì)”，體現(xiàn)尊卑貴賤，甚至占卜用什么樣的烏龜殼、蓍草等。都有各種不同的規(guī)定：“天子龜長一尺二寸，諸侯一尺，大夫八寸，士六寸，龜陰，故數(shù)偶也。天子蓍長九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺，蓍陽，故數(shù)奇也[8]。至于普通百姓，就連占卜的資格都沒有了。

《白虎通》認(rèn)為，“三綱六紀(jì)”的作用是“整齊人道”、“安上治民”。它說：“綱者，張也，紀(jì)者，理也。大者為綱，小者為紀(jì)。所以張理上下，整齊人道也。人皆懷五常之性，有親愛之心，是以綱紀(jì)為化，若羅網(wǎng)之有紀(jì)綱而萬目張也。[9]”對于表現(xiàn)“三綱六紀(jì)”的禮樂，《白虎通》說：“故樂所以蕩滌，反其邪惡也。禮所以防淫佚，節(jié)其奢靡也。故《孝經(jīng)》曰：‘安上治民，莫善于禮。‘移風(fēng)易俗，莫善于樂。[10]”

更為重要的是，“三綱六紀(jì)”體現(xiàn)了天的意志，遵循了陰陽五行的運(yùn)行原則。實(shí)際上，“三綱六紀(jì)”就是以天和陰陽五行為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的，并以之為最終的根據(jù)。《白虎通》認(rèn)為，天是宇宙萬物的創(chuàng)造者，自然、人事、鬼神的最高主宰，因此也就成為其思想體系的最高范疇。它說：“天者何也？天之為言鎮(zhèn)也，居高理下，為人鎮(zhèn)也。地者，元?dú)庵f物之祖也。[11]”天為陽，地為陰，陽尊陰卑，地服從天，所以天為最高主宰。天的意志是通過陰陽的盛衰和五行的相生相克體現(xiàn)出來的?！栋谆⑼ā氛f：“五性者，何謂也？謂金、木、水、火、土也。言行者，欲言為天行氣之義也。[12]”“三綱六紀(jì)”的人事原則，就是由天的意志和陰陽五行的運(yùn)行決定的?！栋谆⑼ā氛f：“所以稱三綱何？一陰一陽謂之道，陽得陰而成，陰得陽而序，剛?cè)嵯嗯?，故六人為三綱。[13]”“三綱法天地人，六紀(jì)法六合。君臣法天，取象日月屈信，歸功天也。父子法地，取象五行轉(zhuǎn)相生也。夫婦法人，取象人合陰陽，有施化端也。六紀(jì)為三綱之紀(jì)者也。[14]”因此，人們按“三綱六紀(jì)”行事，就是“承天地，順陰陽。[15]”在《白虎通》看來，只有陰陽之氣和順了，社會(huì)才能太平，符瑞才能出現(xiàn)。它說：“封諸侯以夏何？陽氣盛養(yǎng)，故封諸侯，盛養(yǎng)賢也，封立人君，陽德之盛者也。[16]”“天下太平，符瑞所以來至者，以為王者承天統(tǒng)理，調(diào)和陰陽，陰陽和，萬物序，休氣充塞，故符瑞并臻。[17]”如果天子在治理國家的過程中，有不合天意的地方，天便會(huì)降下各種“災(zāi)異”，以示警告，促使天子改過：“天之所以有災(zāi)變何？所以譴告人君，覺悟其行，欲令悔過，修德深思慮也。[18]”

既然在《白虎通》看來，“三綱六紀(jì)”既順天，又應(yīng)人，那么，它就成為衡量人成其為人的標(biāo)準(zhǔn)了。正如董仲舒所說：“人受命于天，固超然異于群生，入有父子兄弟之親，出有君臣上下之誼，會(huì)聚相遇，則有耆老長幼之施；粲然有文以相接，歡然有恩以相愛，此人之所以貴也?！盵19]

二、《白虎通》儒學(xué)思想的實(shí)現(xiàn)方式和精神支點(diǎn)

一種思想的出現(xiàn)是一回事，此種思想為人所認(rèn)可和接受，變?yōu)槿藘?nèi)在的精神，則是另一回事。《白虎通》尊卑貴賤的儒家思想，毫無疑問實(shí)現(xiàn)了二者的完美結(jié)合。那么，這一結(jié)合在當(dāng)時(shí)是如何實(shí)現(xiàn)的呢？漢代統(tǒng)治者采用的首要方式是教化。

早在董仲舒“天人三策”中，就極為強(qiáng)調(diào)教化。他說：“凡以教化不立而萬民不正也。夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能正也。是故教化立而奸邪皆至者，其堤防完也；教化廢而奸邪并出，刑罰不能勝者，其堤防壞也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。[20]”《白虎通》繼承了董仲舒的思想，設(shè)立了“忠”、“敬”、“文”三方面的教化內(nèi)容。它說：“王者設(shè)三教者何？承衰救弊，欲民反正道也。[21]”“三教”以忠君為本，同時(shí)其它兩方面不可偏廢，要三管齊下。《白虎通》說：“三教所以先忠何？行之本也。三教一體而分，不可單行，故五者行之有先后。何以言三教并施，不可單行也？以忠、敬、文無可去者也。[22]”三教的表現(xiàn)形式多種多樣，其中最為重要的是禮樂?！栋谆⑼ā穼⒍Y樂視為治國安邦的大計(jì)，它引用《孝經(jīng)》的話說：“安上治民，莫善于禮?！薄耙骑L(fēng)易俗，莫善于樂。[23]”為了將三教貫徹落實(shí)，漢代統(tǒng)治者設(shè)立了專門機(jī)構(gòu)，將教化以制度的形式固定下來。董仲舒建議漢武帝設(shè)立太學(xué)，他說：“故養(yǎng)士之大者，莫大乎太學(xué)；太學(xué)者，賢士之所關(guān)也，教化之本原也。[24]”《白虎通》設(shè)立了“辟雍”、“泮宮”、“癢”、“序”等不同級別的機(jī)構(gòu)，以保證教化的實(shí)現(xiàn)。它說：“天子立辟雍何？辟雍所以行禮樂，宣德化也?！僦苑e也。積天下之道德。雍之為言壅也。天下之儀則，故謂之辟雍也?！T侯曰泮宮者，半于天子宮也。明尊卑有差，所化少也。[25]”“鄉(xiāng)曰癢，里曰序。癢者，癢禮儀，序者，序長幼也。[26]”《白虎通》還規(guī)定對地方官吏以定期“靠黜”的形式加強(qiáng)教化的貫徹落實(shí)。它說：“所以三歲一考績何？三年有成，故于是賞有功，黜不肖。[27]”教化不僅是國家和社會(huì)的事，而且還是家庭內(nèi)部的事，是父親對子女應(yīng)盡的義務(wù)?！栋谆⑼ā氛f：“父子者，何謂也？父者，矩也，以法度教子也。子者，孳孳無已也。[28]”

一種理論要真正深入人心，變?yōu)槿藘?nèi)在的精神，光靠以制度保證的外在說教是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。最根本的是要讓人覺得其合情合理，覺得不按此理論行事，就不成其為人。漢代“三綱六紀(jì)”的儒學(xué)思想，就是以人們所普遍認(rèn)可的兩個(gè)精神為支撐點(diǎn)建構(gòu)起來的。這兩個(gè)精神就是對血親的感情和對天神的崇拜。對血親的關(guān)愛之情是自然形成的最純真的感情。父母對自己所生的子女有著天然的感情，加上長期撫養(yǎng)，感情更為深厚。對后代的愛不僅存在于人類，而且普遍地存在于整個(gè)生物界。人們常說的“虎毒不食子”、“舐犢情深”就是這個(gè)道理。而孩子因長期受父母無微不至的關(guān)愛和喂養(yǎng)，敬愛之情逐漸生成。這種父子之情為人所共有。漢代尊卑貴賤的儒學(xué)思想，首先是以此種感情為支撐點(diǎn)建構(gòu)起來的。三綱中，“君為臣綱”為最高，“父為子綱”要服從“君為臣綱”。但是，漢人把君臣之間的隸屬關(guān)系與父子之間的血緣、倫理關(guān)系等同了起來，以父子關(guān)系解釋君臣關(guān)系，加上天子頭上的“神”的光環(huán)，“君為臣綱”、“父為子綱”的思想便深入人心了?！栋谆⑼ā氛f：“臣子之與君父其義一也。[29]”“夫臣之事君，尤子之事父，欲全臣子之恩，一統(tǒng)忠君。[30]”至于“夫?yàn)槠蘧V”，這是古代人類社會(huì)中普遍存在的思想，不為中國所獨(dú)有。在當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下，生產(chǎn)力落后，技術(shù)不發(fā)達(dá)，體力勞動(dòng)在生活資料生產(chǎn)中占有主導(dǎo)地位，男子比女子創(chuàng)造出更多的財(cái)富，女子依靠男子生活，男尊女卑的思想就自然形成了?！栋谆⑼ā氛f：“夫婦者，何謂也？夫者，扶也，扶以人道者也。婦者，服也，服于家事，事人者也。[31]”在古代社會(huì)，科學(xué)技術(shù)落后，人們對許多自然和社會(huì)現(xiàn)象無法理解。與自然和社會(huì)力量相比，個(gè)人的存在顯得微不足道。人們無時(shí)無刻不感覺到自然社會(huì)力量的偉大和自己的渺小，對冥冥之中神秘力量的崇拜普遍地存在于人們心中，天神成為了人們精神的寄托和安慰。統(tǒng)治者利用人們的天神觀念證明自己政權(quán)的合法性，強(qiáng)化自己的權(quán)威，維持社會(huì)秩序?！栋谆⑼ā氛f：“王者父天母地，為天之子也。[32]”人們本來崇拜天神，敬愛父母，而統(tǒng)治者大肆宣揚(yáng)自己為天神之子，加上陰陽五行的系統(tǒng)論證，“三綱六紀(jì)”的思想便深入人心了。

三、教化成功的保證——刑罰

但是，教化不是萬能的。社會(huì)的壓迫，對生存的渴望，外在利益的誘惑，使社會(huì)上背離“綱紀(jì)”的事情時(shí)有發(fā)生。對此，漢代王朝制定了嚴(yán)酷的刑法進(jìn)行鎮(zhèn)壓?！逗鬂h書》對當(dāng)時(shí)的酷吏做了專門記載。其中有一個(gè)酷吏叫王吉，“視事五年，凡殺萬余人。其余殘毒刺刻，不可勝數(shù)?？ぶ秀房?，莫敢自保。[33]”漢律中的“大不敬罪”、“不道罪”、“腹誹罪”、“誹謗罪”等罪名，都是為了維護(hù)君主尊嚴(yán)和權(quán)威。如果觸犯了這些罪名，都會(huì)被處以腰斬等殘酷的死刑，其族人也往往被連坐。為了維護(hù)“父為子綱”的原則，漢律明確規(guī)定了“不孝”、“大逆”等罪，凡子女控告父母的屬于不孝，父母居喪未滿子女發(fā)生兩性關(guān)系的屬于不孝，不孝罪一律判處死刑。大逆罪重于不孝罪，是指子女毆打殺害父母、祖父母的犯罪。犯此罪者除本人腰斬處死外，其妻與子都處以棄市死刑。但父母毆打子孫卻不負(fù)刑事責(zé)任?！胺?yàn)槠蘧V”是漢代婚姻制度的基礎(chǔ)，為了貫徹這一原則，漢律允許丈夫納妾，但妻子必須從一而終，如私自改嫁，或夫死未葬而嫁，或與人通奸者，都要判處重刑，乃至判處死刑。漢律中的法定離婚理由為“七棄”。所謂“七棄”，就是妻子如符合下列七個(gè)條件之一的，如不順父母、無子、淫、妒、惡疾、多言、盜竊等，丈夫都有權(quán)離棄妻子。雖然這一理由有時(shí)受到“三不去”的限制，但從具體規(guī)定來看，離婚主動(dòng)權(quán)操于丈夫手中，妻子處于被動(dòng)地位。

上述種種法律規(guī)定，是同漢代的基本統(tǒng)治思想相一致的。鑒于前朝的歷史教訓(xùn)，漢代統(tǒng)治者確立了“德主刑輔”的治國策略。漢初信奉黃老之學(xué)，但“黃老思想的政治實(shí)質(zhì)是法家思想。[34]”到漢武帝時(shí)代，刑法幾乎成為維護(hù)皇權(quán)的唯一工具，而且用刑殘酷。董仲舒想改變這一現(xiàn)狀，倡導(dǎo)德治，但未能成功[35]?！栋谆⑼ā穭t對“五刑”的合理性、作用和目的作了明確說明：“圣人治天下，必有刑法何？所以佐德助治，順天之度也?！O(shè)刑罰者，明有所懼也。……五刑者，五常之鞭策也。刑所以五何？法五行也。[36]”可見，“五刑”就是為教化的成功而設(shè)立的，其唯一的職能就是維護(hù)“綱紀(jì)”。刑法的實(shí)施，不但鏟除了膽敢破壞“綱紀(jì)”的“惡人”，而且對社會(huì)上不安穩(wěn)分子形成巨大的威懾，對“三綱六紀(jì)”的推行起了保駕護(hù)航的作用。

對血親的感情，對天神的敬畏，制度的運(yùn)作和刑法的實(shí)施，是《白虎通》儒家思想得以在當(dāng)時(shí)實(shí)現(xiàn)的四大支柱。其中，血親和天神是靈魂，制度是手段，刑罰是保證?！栋谆⑼ā纷鸨暗燃壍娜寮宜枷胫陨钊肷鐣?huì)，變?yōu)槿藘?nèi)在的精神，中華專制帝國之所以能延續(xù)幾千年，中華文明之所以成為全人類流傳至今的唯一古代文明，靠的就是這四大支柱?！栋谆⑼ā啡寮宜枷胱詮谋淮_定為統(tǒng)治思想之后，支配了中國社會(huì)一千多年的存在和發(fā)展，至今依然影響著中國人的思想和行為。從這個(gè)意義上說，《白虎通》對中國人思想的發(fā)展和行為的規(guī)范起著不可替代的指導(dǎo)作用。

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（責(zé)任編輯 張海鵬）